文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    郭象《莊子注》的方法論
    (國文學系, 1999-03-??) 莊耀郎
    郭象吸收了向秀及當時注解《莊子》各家的成說,融鑄成眾所熟知的《莊子注》,藉此建構自己的玄學系統,因此,可以說:郭象注《莊子》的方法,其實就是他建立亦學理論的重要方法之一。他承王弼以降「言不盡意」的傳統,「忘象」、「忘言」的意緒,提出「寄言出意」的方法,掘發《莊子》書中滑稽之言的深趣,說出道家玄理在魏晉時代可能的發展,通過他創造性的詮釋而完成《莊子注》,同時也完成他所謂的「經國體致」的玄學理論。其方法約可概括如下:一、寄言出意。二、詭辭為用。三、由分析到綜合。此分析、綜合皆由精神發展的辯證理論上說,非徒指章句的分解、綜合而已。
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    魏晉儒道會通理論的省察
    (國文學系, 2002-06-??) 莊耀郎
    儒道會通是魏晉玄學的主要論題之一,代表性的玄學家莫不兼通儒道思想。至於會通理論的建構,王弼所提出的「聖人體無」、「道本儒末」的基本方向影響了魏晉時代。阮籍早期的思維和王弼大體相同。嵇康處於魏晉政權更替的時代,以實踐的形態、理想的堅持,給予儒道會通開展了另一個面向。郭象則用「迹冥圓融」、「道本儒聖」和「仁義即性情」的理論型式,完成了「名教即自然」的理論論述。換言之,儒道為一,相即不分。郭象雖然仍是屬於玄理的意味重,儒家教下的意味輕,但就玄學理論的體系而言,可以說是達到會通理論的高峰,階段性的完成。