文學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2
院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
News
Browse
14 results
Search Results
Item 虛與身體——莊子、郭象與王夫之(2023) 吳億修; Wu, I-Hsiu本論文以思考《莊子》之虛為命題，對於《莊子》之研究，從形上與形下轉向實與虛的關係。「實」是成心以可見之形對世界的把握，「虛」指的是溢出可視性的身體對變化的參與。因此，又分為三個研究方向，第一是擴大被成心桎梏的感覺，打開現實未被體驗到的面向，這涉及了工夫修養與對主觀境界形上學的再讀；第二是尋找身體業已體驗但難以被感知的那些經驗，這與想像力的擴大有關；第三是現實被捕捉為實，與即將成為現實的身體經驗虛，這兩個面向間相即關係的研究。本論文認為，郭象與王夫之對《莊子》的理解與發揮也都建立在實與虛的雙重性上，不論是郭象的形實與情實，王夫之的物之初與形之開，身體都表達了無法被思想捕捉的流變，這又可以從情感與氣兩個面向進行申論。郭象將情與感二分，分別對應了與成心結合的感官欲望與身體間真實的通達，「感」在《莊子注》是聖王治理的基礎；而王夫之認為，雖然我們被侷限於可見之形，我們看不到有形與無形在每一個瞬間的互動與差異變化，然而，正在經歷流變的身體卻保存了所有前於見聞世界，前於當下認知的相感經驗，即使這些經驗因為渾天一氣流轉，可見沒於不可見地帶而成為無對象的經驗。王夫之不斷強調貴身與愛身，因為這些未被成心認識的自身經驗（虛）指向了被成心攝取之物的差異內涵，亦即，身體具有改變彼此對立現狀的所有潛能。 最後，筆者以感受的相即性嘗試回應複雜的當代社會。因爲成心，我們對物、對他人會有一種被制約的官能反應，如果這是現實中彼與此日以心鬪的原因，莊子、郭象與王夫之則提醒我們，我們有能力在發生反應前，感受到有別於現實面的，自我與他人的相互含攝。這個因修養而生之「時」並非是物理時間上的放緩或遲延，而是道之「先成」，沒有時空相之「虛」。感受上的相即指的是：我們仍能明白我們會有什麼樣的官能反應，但我們確定自己可以做出一個不一樣的選擇，這個選擇源於身體對變化的持續參與，即使它們是如此微渺而難以感知。Item 控制與動員－日治時期台灣總督府對阿美族的治理(2011) 洪俊暉本研究透過臺灣總督府對阿美人的治理探究，瞭解總督府對政治、經濟及文化的統治策略，並檢視阿美人在日治時代的殖民過程歷史變遷。臺灣總督府作為控制主體運用政治、經濟、文化及控制監督等綜合手段，完善、強化社會調控機制，讓大多數阿美族人接受、遵從以主導價值觀為核心而確立的社會規範體系，達到動員阿美族主動參與國家事物，最後達到有效的治理效果。國內學界對台灣原住民殖民統治的研究較為薄弱，現有之研究大多為批判性，且研究的方法與角度也比較單一。本文試圖從歷史學與人類學的交叉點出發，藉由歷史的縱向視野、比較的橫向視野以及社會的文化視野，對日治時期阿美人統治體制維度的研究進行審視。文中將先從歷史的縱向視角，探討理蕃體制的形成與制度變遷；然後再從橫向的政治與體制特徵進行比較性的分析；接著藉由政治、經濟、文化的視角，探討台灣總督府對阿美人治理策略；最後，綜合上述論述，討論殖民的統治體制的控制與動員進行綜合分析。Item 身體、隱喻與轉化的力量--論莊子的兩種身體、兩種思維(國立清華大學, 2014-06-01) 劉滄龍尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 對「身體」與「隱喻」的思考，和當代西方哲學的相關討論有許多呼應之處，近來當代中國哲學的詮釋也陸續出現相關的論述。本文將順著此一思考取向來解讀莊子 (368-288 BC) 思想，並且探討「身體」、「隱喻」所涉及的自我轉化問題。 尼采對「生命身體」(Leib) 與「個體身體」(Körper) 所作的區分，隱含著隱喻思維與概念思維兩種不同的思考與生活方式，本文嘗試借用此一區分來詮釋莊子的自我轉化。「氣」是莊子思想中的根本隱喻，在氣的隱喻思維中，「個體身體」突破了概念思維的拘限，得以自我轉化並通向「生命身體」。對莊子來說，生死即是身體形式的轉化歷程。「氣」與「物化」的思想是透過隱喻思維而展開的自我轉化工夫，它具有批判概念思維的轉化力量。雖然總體而言莊子推崇的是隱喻思維，然而筆者發現他並未忽略隱喻思維與概念思維之間存在「不一也一」的關係，正如「生命身體」與「個體身體」的雙重身分雖有主從之別，卻不可偏廢。值得注意的是，若要突出莊子氣與身體的思想中的內在異質性、批判性，以「一」化「異」的解讀將很難開發莊子批判性的向度。據此，本文試圖闡明隱喻思維和概念思維間具有內在的同構關係，莊子洞見及此，以隱喻之思來吸收與轉化了惠施 (370-310 BC) 的概念思考，並反映他無意棄絕概念之思。Item 自然與身體---一個跨文化的論述-在天地之中的安居---儒家的身體空間(2005/08-2006/07) 潘朝陽儒家的道德倫理不是抽像但理之心性論上的倫理學，而是具現在生活世界的 實踐之道德倫理。在原始儒家和宋明新儒家的經典中，在在滿盈著儒者以生生之 仁而安居於道德性之生活世界的倫理詮釋。 以生活的實踐而將道德體現在世界，這是直接以承載生生之仁的創造真幾之 身體而彰著拓現為人文與自然和諧一體的空間的。 這樣的經典言說以及詮釋，充分顯諸古代儒家的重要典冊，如《尚書》、《易 傳》、《論語》、《孟子》以及漢初集結整理創作而成的大小戴《禮記》（包括《大 學》、《中庸》）之中。 原始儒家以身體彰著人文與自然和諧一體的空間，孟子說： 廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所 性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性， 仁義禮智根於心；其生色也睟然，見於面、盎於背、施於四體；四體不言而喻。 【孟子盡心】 此即指出主體良知本心通過身體的道德實踐而建立了儒者生活世界的空間中 心。在孟子，良知不是心性主觀上的孤明自昭，而應該是仁體之德普施於天地， 使自然天地成為道德真幾之神化空間。這樣的精神，周遍在《孟子》各篇章中。 事實上，在古代原始儒家的典籍裏，均通貫著類似孟子的身體空間觀；道德 實踐的身體空間論述，總是以「以心著身－以身著心」的雙迴向結構來表達呈現 的，此在在可於經文中尋獲。 一般以為儒家只向心性內在講論道德，這是長久以來的誤解。 宋明儒家從周濂溪創述〈通書〉、〈太極圖說〉；張載創述《正蒙》；大程子創 述〈識仁篇〉、〈定性書〉以降，正面積極地吸收消化了《易傳》、《中庸》、《論語》、 《孟子》而建立了儒家道德主體實踐具現的生生永續之生活世界實踐論；其等以 「氣」之共同術語而表述了傳承自原始儒家的身體空間觀。 小程子和朱子雖然有別於「縱貫型逆覺體證」的周、張、明道而建立了「靜 涵靜攝」之理氣二分、心性二分型的用敬涵養的工夫論，其身體性，反倒由於他 律型道德之作用而更形突顯，特別是朱子通過其強烈的實在論人格所建立的身心 修持，在嚴肅中更顯身體空間的道德型緊張張力。 陸象山和王陽明雖然特別表顯「心」之能動和靈明，以「氣」而綰合物質和 精神為一的「生幾力」（Vital Force）之詮釋系統不積極呈現，但主張以道德性之 心而光輝身體，並以此道德光昭之身體來體現生幾洋溢的生活世界，這一點儒家 睿智，卻是十分清楚的。 身體空間依海德格，是「天地神人四位一體」而安居於空間中的，換言之， 人是以其身體在空間中和天地、神明相照面互為存有而才獲得心安。其實，這樣 的存有性實踐，在《禮記‧禮運》中已早於海氏兩千年而已有所論述，其曰： 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日 星，竅於山川，播五行於四時，和而後月生也，是以三五而盈，三五而闕。… … 故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。故聖人作則， 必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為 徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為由，四靈以為畜。… … 故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也，所以 養生送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。… 依此，〈禮運〉實已指出儒家是以道德倫理之身體實踐於生活世界而建立了天地 神人四位一體安居的空間。基本上，此原理通貫於原始儒家和宋明儒家的思想 中，形成儒家的身體空間論述。此種道德主體型之身體空間觀有別於道家虛無自 然之身體空間觀；亦有別於佛家般若真如之身體空間觀；儒家是參贊執有而以身 體融入天地；道佛兩家則以無執放開而忘卻身體於天地。 熊十力先生以易傳乾元性海的觀點開啟當代新儒家的生生創建之存有論；牟 宗三先生亦以「創造性原理之乾」與「終成性原理之坤」的雙元並建之存有論詮 釋而建構了當代新儒家的道德真幾之本體宇宙論；兩者均從孔孟原始儒家和宋明 新儒家一脈相傳接了以身體具現道德於天地而安頓自然、人文和鬼神之根本身體 空間觀傳統。 關於儒家身體觀的專著不多，近年以楊儒賓、黃俊傑為深造有得。 筆者以「在天地之中安居－儒家的身體空間」為題，嘗試以文本詮釋的進路， 處理古代和當代儒家的身體空間觀。 第一期， 將詮釋周漢時代的原始儒家，並以《禮記》為文本聚焦。 第二期， 將詮釋宋明時代的新儒家，並以張載和船山二家的文本聚焦。 第三期， 將詮釋當代新儒家，並以唐君毅先生的文化哲學之文本聚焦。Item 「旋轉呀旋轉—在向外擴張的旋渦中」(2011/08-2012/07) 蘇子中「旋轉呀旋轉—在向外擴張的旋渦中」1： 在劇場人類學、表演研究及民族景藝學三個表演研究領域中 表演轉向的折衝磋商 就像最近批評理論裡被廣泛討論的「倫理轉向」與「情感轉向」一般，「表演轉向」 也激起新一波對表演研究分析表演問題能力的再次評價。表演轉向是個在藝術、人文與 社會科學領域的典範轉向，並對諸如戲劇與劇場研究、表演研究、文化研究、性別研究、 人類學、考古學、語言學、哲學、歷史、社會學、民族誌學、民族學、族裔研究等學科 有極巨大的影響。表演轉向主要的關注點是「表演」這一個概念。如同Henry Bial 在《表 演研究讀本》一書中所定義的，「表演」這一詞彙「一般泛指有形的且有範圍的事件， 包含經排演過藝術行為的呈現」(57)。然而，「表演」這一詞彙也可被視為是指謝喜納 所謂「復原的行為」或僅僅只是任何被認為是「表演」的人類行為。隱藏於「表演轉向」 的是去概念化人類行為和去超越傳統不去質疑書寫文本與再現概念詮釋方法的需求。學 者與表演藝術工作者不再僅專注於現有的結構與文本，一致強調鮮活的現場演出以及個 人行為如何被事發片刻的脈絡賦予意義的重要性。於是表演這個概念提供一個分析社 會、文化與劇場現象的觀點。 正如同「表演轉向」是一個複雜、權宜、具爭議性且無法確切說明的論述與詮釋事 件，「表演研究」亦然。甚麼是表演？在「表演轉向」的脈絡下，劇場是甚麼？劇場的 目的為何？是否有共通的表演原則？表演者如何獲取觀眾的注意力？這波「表演轉向」 將導向何方？表演轉向的目的是否在達到「某種啟發」，某種精神上或肉體上的覺醒， 就如同Dervish 旋轉舞蹈所企圖成就的心醉神迷狀態？或這轉向會導致表演研究領域的 分崩離析與造成「無政府狀態蔓延於世界」的後果？這許多的問題都是我們必須面對處 理的，無論我們的身分是表演者、觀眾、導演、批評家或是學者。 會讓三個主要的表演研究學科—劇場人類學、表演研究與民族景藝學—既引人入勝 又讓人無法抗拒的原因是它們有共同的主張，亦即表演研究領域具有跨—學科或穿越— 學科的本質。假如這三個學科能激發新一代表演研究者的興趣，這是因為它們一致拒絕 以武斷教條的方式說理，取而代之的是認識論上的開放性，允許接受珍貴的學術溝通協 商、交換與創新。在此同時，在表演研究領域裡關於理論、方法與實踐的爭辯在兩派學 者間燎原，一派激烈要求一種更有焦點的表演研究，另一派則認可具越界能力和具遼闊 視野的研究方法。 Eugenio Barba 和他的追隨者在他們持續不懈的努力裡，將劇場人類學研究的方向鎖 定在表演前的身體狀態。在《劇場人類學辭典》中，劇場人類學的定義是：「在表演情境中，人類社會文化和生理機能行為的研究」(6)。相對於Barba 的畫定界線，部分表演 理論家與批評家則跟隨Richard Schechner 的帶領，廣開善門支持表演研究「具遼闊視野 的研究方法」，其目的在調查研究林林總總的活動，這些活動包括表演藝術、儀式、治 療、運動、大眾娛樂和日常生活的表演—任何潛在表達行為或文化展演的例子。在此同 時，另外一部份人則採用Jean-Marie Pradier 所主張的民族景藝學的方法學，堅持將科學 學科(諸如神經科學與認知科學)、人文學科、表演者的實際知識和適切的在地典範帶進 這個領域，來研究全球不同族裔團體和文化社群的「組織化的人類表演行為」。 本計畫試圖探索隱藏於表演轉向的問題並研究在三個表演研究學科中—劇場人類 學、表演研究與民族景藝學—所產生分歧的詮釋與研究方法。儘管在許多點上有交集， 這三個表演研究學科也各自為表演研究領域提供不同的典範。本計畫旨在追溯描繪各個 學科獨特的系譜路徑，但也同時揭發它們如何相互滋養。在本三年期的計畫中，筆者打 算在層層疊疊的主題與議題中挑選三個表演研究的面向來作進一步的討論；同時也試圖 找出能進一步掌握表演概念與表演研究領域的方式。 本三年期計畫的第一年計畫是「表演研究的失和分歧？著手處理/挪用/磋商/區別在 Eugenio Barba 的劇場人類學、Richard Schechner 的表演研究and Jean-Marie Pradier 的民 族景藝學裡的『表演』」，筆者將會討論在三個學科裡的交集點與對立點。其目的不只是 繪製紀錄某些從表演概念分出的理論根莖脈絡層次並將這三個學科置於此根莖脈絡 中，也是去強調表演研究的複雜性。接著筆者將試圖去討論、評估和批判它們共同的關 注點與分歧差異性。最後，筆者將重新評價它們對表演研究領域的貢獻。 在本計畫的第二年計畫中—「印度之旅：在Grotowski、Barba 與Schechner 表演理 論中劇場田野調查和人類-民族-景藝-學所扮演的角色」—筆者有兩個研究目標：第一個 目標著重於探索並反思劇場田野研究的行動本身與其重要性，並檢視田野研究與景藝 學、人類學與民族學研究的相關性；第二個目標則著重於分析「印度之旅」對Grotowski、 Barba 與Schechner 的重要性，同時也進一步調查研究印度劇場和宗教祭儀對形塑他們 三人表演理論的影響。 在本計畫的第三年計畫中—「神經、情感和能量：太陽神經叢在表演藝術中的功能 與重要性」—筆者的目的是去討論太陽神經叢在形塑表演者身體的重要性與效力。本計 畫試圖論證太陽神經叢並不僅只是一個神經、血管或淋巴管交錯的網絡，而是一複雜同 時也是生命驅力、情感與能量相互連繫的系統，這系統持續支配並塑造表演者身體的景 藝生命。 在方法學方面，為了要能更確切理解表演轉向是一種論述實踐的作為與更確切深入 評估以上所述三個學科對表演研究的影響，本計畫擬從傅柯知識形成與生產的觀點出 發，採用傅柯系譜學與「論述分析」(discourse analysis)的方法來檢視、評價表演研究的 三個重要面向。除此之外，本計畫將採用德勒茲和瓜達里所主張哲學與批評理論的「理 論工具箱」作法，活用手邊現有的理論工具—不論是現代主義、後結構主義、精神分析、 人類學、社會學或民族誌學的理論—來詮釋、耙梳匯集各路思想的表演研究，穿越並重 新評價表演的概念。但一般而言，傅柯的思想、理論和方法學將會是筆者主要參考、援 引與運用的範圍與對象。Item 過度/過渡(中華民國英美文學學會, 2010-06-01) 蘇子中Item 大陸文革小說中的身體書寫—以余華、蘇童為例(2010/8-2011/7) 石曉楓〈大陸文革小說中的身體書寫——以余華、蘇童為例〉 筆者近年集中處理臺灣成長小說的發展脈絡，本年度起決定由大陸方面進行雙軌觀 察。大陸成長書寫裡常見的主題，厥為「家變」、「暴力」與「性愛」。其中「家變」部 分筆者已有專書處理，至於「暴力」與「性愛」則皆與「身體」主題息息相關，本年度 起乃決定開始進行身體書寫領域的開發。 論題所謂「文革小說」，乃是指余華、蘇童小說中明確以文化大革命為時代背景的 作品；至於其他間接描述文革的作品，則作為輔助文本。至於將余華（1960-）與蘇童 （1963-）並稱，乃因二人成長地域、創作崛起時期及風格俱相近，而其童年又正逢文革 開展之初，余華、蘇童以童稚之眼觀照歷史，較之其他文革小說，因此更具備冷酷色彩 與荒誕特質。 此種荒誕特質尤其展現在身體的書寫上。余華小說中不憚其煩地展示著各種相異的 身體狀態，身體受難的過程，在余華小說中遂成為無法漠視的存在。而蘇童對於香椿街 暴力的渲染與虛構，可視為「政治身體」反映到「少年身體」的展現；對於父輩身體的 極盡色情化、肉體消亡所表現的狂歡狀態，也饒富意味。至其新作《河岸》，以身體胎 記指認的血統論，使歷史成為原罪，欲望亦是原罪，受罰的則是個人身體。 經由文本細繹，筆者意圖思考並解決的問題是：余華與蘇童的身體書寫，是否意味 著某種無可迴避的集體記憶？作家前、後期作品所展現對於文革的態度與思考，已有所 轉變，前期小說裡的灰暗視界究竟表達了什麼？後期的戲謔敘事又是否反向消解、或簡 化了身體書寫背後複雜的能量？其他如「飢餓」與「疼痛」，在小說中如何呈顯為革命 的倫理美學？酷刑如何展現為製造痛苦的量化藝術？死亡又如何進入宏大敘事，而形成 差異性問題？這些思考都饒富意義。 在余華與蘇童的文革小說裡，身體與政治、社會、權力互為糾葛，經由身體書寫， 或許我們可以提問，歷史究竟銘刻了什麼樣的痕跡在身體上？或者竟如蘇童在《河岸》 裡的反覆喟嘆：最終，「歷史是謎」？Item 「革命加戀愛」小說中身體書寫的轉變及其意義(2012/8-2013/7) 石曉楓本計畫預計以三年時間，分別對一九二○年代末至三○年代、大陸「十七年 小說」以及「新時期」小說中，以「革命加戀愛」為題材的創作進行考察，而研 究重點則置於其中身體書寫的轉變及意義分析。 在三○年代小說部分，預計先擇取蔣光慈、茅盾、洪靈菲三位作家作品為主。 蔣光慈為「革命加戀愛」小說的開山之祖；茅盾所顯示意義則為其在創作與批評 中態度的曖昧與多重性；至於洪靈菲作品裡所描寫的「哭泣身體」，則是此類型 創作中較為特殊者。 「十七年小說」部分，本計畫預計分兩個方向進行素材的過濾、擇取與閱讀， 一類是寫一九四九以前戰爭時期中的革命、戀愛與身體，此類長篇作品卷帙浩 繁，以楊沫《青春之歌》等為代表；另一類則是描繪社會主義建設時期中，在革 命建設目的高懸下的戀愛/夫妻關係與身體表達，如秦也牧〈我們夫婦之間〉等。 「新時期」小說部分，則鎖定文化大革命結束後，張賢亮、陳忠實、王小波、 閻連科等人對於革命/戀愛身體的操作與顛覆。 本計畫的特殊之處，在於對「革命加戀愛」小說的討論，自茅盾以降，一般 集中於敘事模式的歸納，以及彼此消長、互動關係的探討等，但計畫意圖另闢蹊 徑，從作品內容及作家個人態度多重而游移的身體表述與觀念裡，探測、重讀文 本間的罅隙。本計畫的最終目的則是希望藉由脈絡化的研究，建立「革命加戀愛」 小說裡關於「身體」表述初步的歷史流變軌跡，並指出其意義，以為後續更細密 的身體史研究奠定基礎。Item 張賢亮小說中知識分子的身體／心靈史(國立清華大學中國文學系, 2012-06-01) 石曉楓本文以張賢亮〈初吻〉、〈綠化樹〉及《男人的一半是女人》（合為《感情的歷程》）為主要探討文本，剖析小說中知識分子的身體／心靈史。除前言及結語外，文分三節，首節「勞動的改造與新人的鑄成」探討張賢亮小說中關於政治對身體的規範，以及孱弱／強壯身體的對照，接受勞改的資產階級右派分子，必須在勞動的參與中得到啟示，但此理想的轉化進程是否已真正完成？其實甚為可疑。二節「情欲／政治的激情與獻身」則論述小說中如何展示情欲的萌動與昇華，如何藉由性愛與政治的互涉，表現出知識分子最終的抉擇。三節「知識分子的身／心辯證」則闡釋主角在食、色、死亡思考中的反省，並對張賢亮小說裡所流露的知識分子心態進行剖析及討論。 本文最後指出張賢亮小說中的身體書寫，依然侷限於理性與感性、靈魂與肉體的二元對立狀態，並認為理性、靈魂絕對高於感性與肉體。他對身體的描繪固然大膽，但整體而言，在主題及思想內涵上卻遵循著馬克思主義路線，並表現為對體制的服從。然而張賢亮開啟了知識分子對於身體欲望的思考，也能與日後的身體性愛書寫，形成更饒富意味的對照，此為其「唯物論者的啟示錄」系列最大的意義所在。Item 王小波小說中的身體與存在──以〈黃金時代〉、〈革命時期的愛情〉為例(國立中山大學文學院, 2013-01-01) 石曉楓