文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 唐代的地方治理與國家統治---以中唐士人的法律經驗為中心的考察(2014/08-2015/07) 陳登武本計晝試圖透過韓愈（768-824)、柳宗元（773-819)、劉禹錫（772-842)、白居易 (772-846)、元稹（779-831 )、杜牧（803-852)等中唐時期士人在地方上的活動以及 他們官宦歷程中所體會到的法律經驗為中心，探討唐代的地方治理與國家統治的課題。 本計晝所稱「治理」一詞，就傳統文獻而言，有「統治管理」之意，指涉和國家事 務有關的管理和政治活動。本計晝將探討選定的幾位中唐士人任職地方官期間的表 現；或者他們的文章中所呈現其他官員的「治理」經驗，從而瞭解8~9世紀，唐代地 方治安概況與國家統治的課題。 選擇以韓愈、柳宗元、白居易、元稹、劉禹錫和杜牧等人的從政經驗為中心，正因 為他們具有以下幾個共同特質與歷史意義： 一、他們都是中晚唐時期的唐代士人。他們的從政經驗，能夠反應該時期的相關時 代課題。 二、他們都曾任職中央，後來又都經歷「貶謫」，而到地方任官，能同時反應中央 與地方的不同法律經驗，可以讓我們體會到「地方治理」和「國家統治」之間的内在 連結。 三、他們都留下份量不少的文章，各有其文集，足以讓後人瞭解他們在實務上所面 臨和處理過的「治理」經驗和所透顯的法律思想。 四、學界對他們的研究都很多，但幾乎都忽略他們在法律經驗的實際體會，以及他 們實務上所反應的法律思想。其中雖有少數士人會成為「法律思想史」教科書探討的 對象，但幾乎都僅就其一二文章論其思想，鮮有通盤檢討，全面檢視，整體評估其治 理經驗與法律思想者。 五、他們或曾為很多同時代的士人寫墓誌銘，留下不少其他官員地方治理的史料； 或曾擔任高級官員，撰寫制誥，使用過許多法律書寫的語言，凡此均屬於他們所經驗 的到的法律實務，可以一併幫助我們瞭解整個時代的地方社會治安與國家統治的關聯。 本計晝希望透過他們的法律經驗，重新建構8至九世紀唐代地方的治安與官員的作 為、儒學士人的法律思想，從而描繪唐代地方治理與國家統治之間的内在聯繫。從另 一方面說，本計晝事實上是筆者試圖重寫唐代法律思想史的一個先期功課，目前先從 最複雜的中唐時期著手，未來當可順勢旁及其他時期，以完成筆者之構想。Item 柳宗元「三戒」對後代寓言的影響(國立臺灣師範大學國文研究所, 1999-03-01) 顏瑞芳柳宗元是先秦以後中國最重要的寓言家，他的寓言獨立成篇且精警生動，為中國 寓言開拓新的里程碑，對後代寓言影響深遠，而其〈三戒〉尤為膾炙人口。本文旨在探討〈 三戒〉及其影響下的寓言作品，衡諸「通變」的創作理則，比較其優劣得失。 全文除「前言」、「結論」外，共分三部分：首先就文體的新奇性、結構的統整性、故事的 生動性、寓意的普遍性四方面，分析〈三戒〉的特質，以考察其影響力的要素，其次列舉蘇 軾、姚鎔、鄧牧、方孝孺、趙撝謙、劉征等作家之寓言，勾勒其影響概況；再次就文辭運用 、題材開拓、故事內容、作品命意、行文氣勢五方面比較分析，以見〈三戒〉及其繼作的特 色與價值。Item 《禮》學與柳宗元古文創作(2011/8-2012/7) 王基倫本文擬從柳宗元的家世背景，討論柳宗元對禮學的認知意涵，由此確立禮學觀念與生活方式，既可能是指他的行止表現，也可能指他的文章表現。 柳宗元一生遵守儒家之道，禮學與柳宗元的古文創作的關聯主要在幾個方面：一、在敘事方面，柳宗元記錄了家族親朋好友的禮學教養，不嫌辭費地說明了他們的禮學教養與生活方式，尤其對於家族中的女性著墨更多。記錄他們恪守禮制的過程，也就說明了柳宗元的禮學淵源的來源。二、在論述方面，柳宗元重視「仁義」為「禮」的內在根本，討論古代禮制往往有不同於時人的見解；而他的官員身分，又讓他能有機會修建孔廟，興復儒教。他又十分關注政治社會層面的問題，因而「禮」成為社會行為、政治行為的指導原則，指向對外在具體事件的判準之建立，求得一個合理適當的安頓生命的位置，如此理解，才能明瞭他一再強調的「道」，是指「有益於時政，有益於生民」的追求，禮學表現在古文寫作上具有道德性，是重視民意，革除弊政。借助這般社會道德價值的重建，我們才能感受到古文運動提倡者能用古文來闡明這個道，所以文可以復興，道也得以復興。柳宗元古文的表達方式具有道德性，這才是他的思想特質所在，也是最能代表中國古代文學散文的藝術成就和審美特徵的方式之一。Item 柳宗元讀書觀與其散文創作關係之研究(2002-12-01) 王基倫中唐時期提倡復興古道的柳宗元，思想根源源自儒家學說，其思想亦影響至其散文創作。然而，柳宗元對古書的關注焦點，乃至如何取用古書從事其散文創作？這方面的探索，仍有待努力。本文依據柳宗元＜答韋中立論師道書＞「取道之原」、「旁推交通而以為之文」的說法為基礎，探討其閱讀古書之心得，及其在散文創作歷程中如何運用古書。研究結果發現，柳宗元始終未悖離孔子思想。他追求一個「整體的個性品質」，建立此品質而後外發成文；但也不能忽略了各書自有其風格特性，於是兼容並蓄，成為柳宗元創作時必然要走的方向。柳宗元讀古書而作文的觀念，乃兼包內容意義與形式意義而言，他有時認定古書的內容，有時採取古書的形式；因此，「道」與「文」乃互相交通著。如何採取傳統古籍經典以從事創作，這是柳宗元終身全力以赴的目標。Item 《禮》與柳宗元古文(國立中山大學中國文學系, 2013-12-01) 王基倫Item 陳衍《石遺室論文》論唐代古文(國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-09-01) 王基倫Item 柳宗元《三戒》對後代寓言的影響(國文學系, 1999-03-??) 顏瑞芳柳宗元是先秦以後中國最重要的寓言家，他的寓言獨立成篇且精警生動，為中國寓言開拓新的里程碑，對後代寓言影響深遠，而其〈三戒〉尤為膾炙人口。本文旨在探討〈三戒〉及其影響下的寓言作品，衡諸「通變」的創作理則，比較其優劣得失。全文除「前言」、「結論」外，共分三部分：首先就文體的新奇性、結構的統整性、故事的生動性、寓意的普遍性四方面，分析〈三戒〉的特質，以考察其影響力的要素，其次列舉蘇軾、姚鎔、鄧牧、方孝孺、趙撝謙、劉征等作家之寓言，勾勒其影響概況；再次就文辭運用、題材開拓、故事內容、作品命意、行文氣勢五方面比較分析，以見〈三戒〉及其繼作的特色與價值。Item 陳衍《石遺室論文》論唐代古文(國文學系, 2008-09-??) 王基倫Item 韓柳古文的美學價值(國文學系, 1996-03-??) 王基倫近年來，學界十分重視美學的研究方式，然而將之運用至古文研究的並不多見；本文即嘗試借用美學的基本概念，探究韓柳古文的美學價值。首先，從韓柳二人對現實社會的深刻觀察出發，總論韓柳古文的美的對象，及其語言形式的審美要求。其次，從韓柳二人對山川自然的仔細體悟，而後提出再現模擬的種種觀照，肯定其古文「自然美」之產生；於此，柳文作品多於韓，其評價亦高於韓。再其次，討論韓柳二人如何結合主體與客體、內容與形式，創新而成有唐一代之古文「藝術美」，循此方向，得知其提倡「文以明道」，以「能自樹立」的手法，寫出「句讀不類於今」的語言文字，乃至突破體類舊制，融合諸家風格，終將文學建構成思想活動的藝術，此則韓柳二人俱有不可磨滅的貢獻與勞績。Item 試論柳宗元遊記文章的結構(國文學系, 1984-06-??) 李栖