文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    理學中的寂感型態及其意義
    (國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 許朝陽; Hsu, Chao-yang
    《周易.繫辭上10》曰:「《易》,无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?」宋明儒者喜以此句言道德本心體用不二。考察此句原意,本指蓍卦無心,因筮者占問而示之感通。漢代易注對此大抵以陰陽動靜之氣化現象解之。從人心感動而言,氣化式理解亦合於先秦漢代的傳統。即便是孟子講良知發用,亦不能忽略境遇外緣的重要性,「以羊易牛」章可為例證。然而,良知感發若需外緣境遇,隨境遇有無,其發用就有隱顯斷續之可能。為保證其恒常存在,宋明儒喜以超越義成立道德本體,於是動而無動靜而無靜。此本體既超越於現象之生滅動靜,貫徹下來,乃能言即寂即感、寂感一如,濓溪、陽明、龍溪等人可為代表。不過,人的實然之心往往善惡雜存、性氣雜流,未必即能如理而行。如何保證當下一念必為良知而不混情識,這就另成問題。於是,保守者遂退一步,而視「即寂即感」境界為有待來茲。或主敬,使後天氣心貞定凝聚;或主歸寂,由後天跨入先天。朱子、雙江、念菴分別可為代表。此外,從超越本體而言即寂即感、寂照不二、甚至無知無物,其實也有趨近佛家思想的可能,此則為理學理論建構始料未及之處。
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    理學中的寂感型態及其意義
    (國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 許朝陽; Hsu, Chao-yang
    《周易.繫辭上10》曰:「《易》,无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?」宋明儒者喜以此句言道德本心體用不二。考察此句原意,本指蓍卦無心,因筮者占問而示之感通。漢代易注對此大抵以陰陽動靜之氣化現象解之。從人心感動而言,氣化式理解亦合於先秦漢代的傳統。即便是孟子講良知發用,亦不能忽略境遇外緣的重要性,「以羊易牛」章可為例證。然而,良知感發若需外緣境遇,隨境遇有無,其發用就有隱顯斷續之可能。為保證其恒常存在,宋明儒喜以超越義成立道德本體,於是動而無動靜而無靜。此本體既超越於現象之生滅動靜,貫徹下來,乃能言即寂即感、寂感一如,濓溪、陽明、龍溪等人可為代表。不過,人的實然之心往往善惡雜存、性氣雜流,未必即能如理而行。如何保證當下一念必為良知而不混情識,這就另成問題。於是,保守者遂退一步,而視「即寂即感」境界為有待來茲。或主敬,使後天氣心貞定凝聚;或主歸寂,由後天跨入先天。朱子、雙江、念菴分別可為代表。此外,從超越本體而言即寂即感、寂照不二、甚至無知無物,其實也有趨近佛家思想的可能,此則為理學理論建構始料未及之處。