文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    蘇洵論禮蠡測—兼論其經史觀
    (國立臺灣師範大學歷史學系, 2012-06-??) 蔣義斌; Chiang, I Pin
    蘇洵(1009-1066)為北宋蜀學的重要學者,他完成有關禮的論述,自成體系,約可分為禮的內容及禮的實踐兩方面。禮的內容方面:包括論述禮具有神聖性、權威力量、內化和諧、人情基礎;禮的實踐方面:說明禮與民俗的辯證關係、檢討合宜與否(賞罰)的依據。其中禮的實踐方面,論證「史」的時空環境、反省,亦是禮能遂行的要件之一。蘇洵對禮有完整的論述,並強調禮必須在歷史中實踐,他的禮論凸顯出歷史的重要性。蘇洵重史的立場,也形成他經史「義一體二」說,經史相資互用,經、史均不可絕對化,在經史關係上,亦是甚有特色的論述。蘇洵晚年參與《太常因革禮》的修撰,以「史」來落實對以禮治國的關懷。該書因蘇洵堅持以「史」的立場來撰寫,而非撰寫「禮典」,故得以順利完成。「因革」的體例,可以掌握史實細節,同時使「善惡自著」。蘇洵主張對「禮」的討論,必須落實到歷史之中。由「迹」來驗證「道」的發展,有其理論的依據,同時他也證明了這是種重要的方法。
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    蘇洵論禮蠡測—兼論其經史觀
    (國立臺灣師範大學歷史學系, 2012-06-??) 蔣義斌; Chiang, I Pin
    蘇洵(1009-1066)為北宋蜀學的重要學者,他完成有關禮的論述,自成體系,約可分為禮的內容及禮的實踐兩方面。禮的內容方面:包括論述禮具有神聖性、權威力量、內化和諧、人情基礎;禮的實踐方面:說明禮與民俗的辯證關係、檢討合宜與否(賞罰)的依據。其中禮的實踐方面,論證「史」的時空環境、反省,亦是禮能遂行的要件之一。蘇洵對禮有完整的論述,並強調禮必須在歷史中實踐,他的禮論凸顯出歷史的重要性。蘇洵重史的立場,也形成他經史「義一體二」說,經史相資互用,經、史均不可絕對化,在經史關係上,亦是甚有特色的論述。蘇洵晚年參與《太常因革禮》的修撰,以「史」來落實對以禮治國的關懷。該書因蘇洵堅持以「史」的立場來撰寫,而非撰寫「禮典」,故得以順利完成。「因革」的體例,可以掌握史實細節,同時使「善惡自著」。蘇洵主張對「禮」的討論,必須落實到歷史之中。由「迹」來驗證「道」的發展,有其理論的依據,同時他也證明了這是種重要的方法。
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    蘇洵論禮蠡測—兼論其經史觀
    (國立臺灣師範大學歷史學系, 2012-06-??) 蔣義斌; Chiang, I Pin
    蘇洵(1009-1066)為北宋蜀學的重要學者,他完成有關禮的論述,自成體系,約可分為禮的內容及禮的實踐兩方面。禮的內容方面:包括論述禮具有神聖性、權威力量、內化和諧、人情基礎;禮的實踐方面:說明禮與民俗的辯證關係、檢討合宜與否(賞罰)的依據。其中禮的實踐方面,論證「史」的時空環境、反省,亦是禮能遂行的要件之一。蘇洵對禮有完整的論述,並強調禮必須在歷史中實踐,他的禮論凸顯出歷史的重要性。蘇洵重史的立場,也形成他經史「義一體二」說,經史相資互用,經、史均不可絕對化,在經史關係上,亦是甚有特色的論述。蘇洵晚年參與《太常因革禮》的修撰,以「史」來落實對以禮治國的關懷。該書因蘇洵堅持以「史」的立場來撰寫,而非撰寫「禮典」,故得以順利完成。「因革」的體例,可以掌握史實細節,同時使「善惡自著」。蘇洵主張對「禮」的討論,必須落實到歷史之中。由「迹」來驗證「道」的發展,有其理論的依據,同時他也證明了這是種重要的方法。