文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    朱子對禪宗「作用是性」說的理解
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2005-03-01) 黃瑩暖
    宋儒對佛教的論議由形迹層面轉到思想層面,佛教的心性觀自然是論議重點。以朱子為例,他對佛教心性觀的批評以「用是性」說最多,但其理解與禪宗原意實不相應:不僅是禪宗,連象山與上蔡以身體知覺比喻本心良能的說法,亦被朱子視同禪宗之論與告子之說。其中原因的解析與相關思想內容的探究,是為本文撰述重點。
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    朱熹的鬼神觀
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2000-06-01) 黃瑩暖
    儒學發展至宋代,為了回應佛教思想的衝擊,不得不從現世人生的關注,推及於宇宙起源的探索與生死的思考等問題;其中對鬼神的討論,訂破了孔子以降「不語怪力亂神」的傳統。闢佛最力的朱熹,對鬼神的討論也最多。本文嘗試對朱熹之鬼神觀及其關於祭祀感格的說法作相應的詮應,檢視其理論上的得失,並從儒學的角度看失熹鬼神觀的提出所顯現的意義。
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    朱子理解佛教「性空」義的檢視
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2001-06-01) 黃瑩暖
    宋代新儒人物由於早年出入釋老的經歷,因此較能從思想內容上與佛教展開對話。其中,以朱子對佛教思想的探究最為深入,因此最值得注意。雖然如此,朱子的理解內容與佛教原義仍有差距。本文以「性空」思想為中心加以探究,發現朱子以「沒有天理內涵」理解「性空」,確非佛教「無自性」之意。朱子理解誤差的原因,在於從「性即理」的觀點來看佛教的「性空」,將佛教蕩相遣執的作用誤解為存有論的內容建構。雖然對佛教「性空」原義不契,但若就儒家以「道德」作為對性的實質規定,與佛教以「空」作為對性之執見的解消、不欲有實質內涵的建立而言,朱子「儒實釋虛」的分判大體上是不錯的;而據「虛」與「實」的分判來看儒學者者的工夫深淺,則表現出朱子對儒學的深心關懷。
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    朱子對禪宗「作用是性」說的理解
    (國文學系, 2005-03-??) 黃瑩暖
    宋儒對佛教的論議由形迹層面轉到思想層面,佛教的心性觀自然是論議重點。以朱子為例,他對佛教心性觀的批評以「用是性」說最多,但其理解與禪宗原意實不相應:不僅是禪宗,連象山與上蔡以身體知覺比喻本心良能的說法,亦被朱子視同禪宗之論與告子之說。其中原因的解析與相關思想內容的探究,是為本文撰述重點。