文學院

Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2

院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

Browse

Search Results

Now showing 1 - 10 of 12
  • Item
    從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起
    (國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 黃瑩暖; Huang,Ying-nuan
    關於朱子(名熹,1130-1200)理氣論、心性論與工夫論的詮解,自牟宗三先生(1909-1995)判朱子思想型態為「別子為宗」、「他律道德」之後,迄今仍是學界爭論的議題。此中主要由於朱子以理氣概念來說心性,因此牟先生指出朱子所言之「心」為一形而下的氣心,不能作為道德主體。本文從朱子原典文獻中,舉出朱子批謝上蔡(名良佐,1050~1103)「以覺言仁」的言論、朱子論「人心、道心」言論、論喜怒哀樂未發時之心的狀態,以及其「智藏」思想等相關資料,深入析解,論證朱子「心之知覺(虛靈明覺)」具有道德動能之義,並立基於原典文獻的基礎上,對朱子「心之知覺」的相關言論進行同情的解析與脈絡的連類,期能提出朱子心論的另一種詮解進路。
  • Item
    從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起
    (國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 黃瑩暖; Huang,Ying-nuan
    關於朱子(名熹,1130-1200)理氣論、心性論與工夫論的詮解,自牟宗三先生(1909-1995)判朱子思想型態為「別子為宗」、「他律道德」之後,迄今仍是學界爭論的議題。此中主要由於朱子以理氣概念來說心性,因此牟先生指出朱子所言之「心」為一形而下的氣心,不能作為道德主體。本文從朱子原典文獻中,舉出朱子批謝上蔡(名良佐,1050~1103)「以覺言仁」的言論、朱子論「人心、道心」言論、論喜怒哀樂未發時之心的狀態,以及其「智藏」思想等相關資料,深入析解,論證朱子「心之知覺(虛靈明覺)」具有道德動能之義,並立基於原典文獻的基礎上,對朱子「心之知覺」的相關言論進行同情的解析與脈絡的連類,期能提出朱子心論的另一種詮解進路。
  • Item
    唐君毅先生論朱子格物致知工夫
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2010-12-01) 黃瑩暖
    「格物致知」語出《大學》,南宋朱熹作〈格致補傳〉,對「格物致知」之意涵作出明確的規定後,自此引發許多的論議;剋就朱子之理論而言,見解即已相當紛岐。以現代學界來說,新儒學代表人物唐君毅與牟宗三二位大師對朱子「格物致知」之義的詮解即有不同。本文即對於唐君毅先生論朱子格物致知之義加以析究。唐先生以「求諸外而明諸內」來詮釋朱子的格物致知工夫,他指出由於朱子之工夫必須以向外窮格事理的方式進行,原因在於心不是理;而向外窮格並非認知事物的實然之理,乃是為了顯發心中本有之性理。唐先生強調,朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道,此說有其值得闡述之義蘊,同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。
  • Item
    朱子格物之心性理論與工夫義蘊的再探討
    (國立中央大學文學院儒學研究中心, 2009-07-01) 黃瑩暖
  • Item
    朱子論《中庸》「未發」之義及其工夫
    (國立中興大學中國文學系、中國文學研究所, 2007-06-01) 黃瑩暖
    本文旨在對朱子詮釋《中庸》首章之「喜怒哀樂未發」義,作深入的析論,特別是針對中和新說後,朱子「未發」理論中的「知覺」意涵,有所釐清,而指出朱子於中和新說後,對於《中庸》所謂「未發」,並不只就喜怒哀樂情緒來立論,還以「思慮未萌,事物未至」與「知覺不昧」來詮解,但皆扣緊「喜怒哀樂」為「未發」之判準,以此自成完整的理路,也豐富了《中庸》「未發」的義蘊。對於當時學子由《中庸》「不睹、不聞」之語所引發的「未發時耳目見聞問題」,亦有清楚的辨析與獨特的見解。此外,本文亦由朱子所用以詮解「未發」之「知覺不昧」語,析解其「心之虛靈明覺的動能」義,並由此延申出朱子心性理論與涵養工夫型態的討論。
  • Item
    唐、牟論朱子中和新舊說之「心」義
    (國立中央大學文學院儒學研究中心, 2008-07-01) 黃瑩暖
  • Item
    從心性架構與格致工夫看牟宗三先生詮釋朱子思想之特點
    (國立中央大學文學院儒學研究中心, 2010-06-01) 黃瑩暖
  • Item
    朱子對禪宗「作用是性」說的理解
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2005-03-01) 黃瑩暖
    宋儒對佛教的論議由形迹層面轉到思想層面,佛教的心性觀自然是論議重點。以朱子為例,他對佛教心性觀的批評以「用是性」說最多,但其理解與禪宗原意實不相應:不僅是禪宗,連象山與上蔡以身體知覺比喻本心良能的說法,亦被朱子視同禪宗之論與告子之說。其中原因的解析與相關思想內容的探究,是為本文撰述重點。
  • Item
    朱子對孟子心性觀及工夫論的理解
    (國立臺灣師範大學, 1995-06-01) 黃瑩暖
  • Item
    朱子理解佛教「性空」義的檢視
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2001-06-01) 黃瑩暖
    宋代新儒人物由於早年出入釋老的經歷,因此較能從思想內容上與佛教展開對話。其中,以朱子對佛教思想的探究最為深入,因此最值得注意。雖然如此,朱子的理解內容與佛教原義仍有差距。本文以「性空」思想為中心加以探究,發現朱子以「沒有天理內涵」理解「性空」,確非佛教「無自性」之意。朱子理解誤差的原因,在於從「性即理」的觀點來看佛教的「性空」,將佛教蕩相遣執的作用誤解為存有論的內容建構。雖然對佛教「性空」原義不契,但若就儒家以「道德」作為對性的實質規定,與佛教以「空」作為對性之執見的解消、不欲有實質內涵的建立而言,朱子「儒實釋虛」的分判大體上是不錯的;而據「虛」與「實」的分判來看儒學者者的工夫深淺,則表現出朱子對儒學的深心關懷。