文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    破暗燭幽
    (國立台灣師範大學國文學系, 2010-06-??) 謝世維
    本文探討古靈寶經當中的燃燈儀式,並試圖呈現古靈寶經當中燈儀的發展脈絡與儀式的轉變。古靈寶經的首謝儀式多涉及燃燈之法,《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》中的〈元始五老禳星宿客災明天分度真文玉訣〉當中燃燈只是單純以燈數象徵方位,並使之照諸天光而已,並無任何供養、功德、照亮九幽、拔魂救度之意。而在《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》整個儀式的關懷從國家層級對天災的禳除轉化為對地獄受苦毒的眾生之救度,而且「明燈燒香」配合「首謝」可以使九幽之下,得見光明,並使諸魂得以解脫。在這種基礎之下,《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》當中的〈九幽玉匱拔度死魂罪對上品〉,另外以九尺九燈為主發展出以燃燈為核心的儀式,上照諸天,下照九幽長夜。行齋者於九燈之下繞燈行道,禮拜十方,以立齋燒香燃燈之功德來為帝王師親等一切眾生免度十苦八難,並為自家億曾萬祖的囚徒先魂,開諸光明,期盼咸得解脫,轉入信根。在此經典中燃燈已經具備功德、照亮九幽、拔魂救度之意,而且被獨立出來成為一套儀式。這種單獨成立的燃燈之法成為後來燃燈儀的基礎。這種以燈破暗,以陽散陰,以燃燈的光明來照徹幽暗,進而解救陰暗地獄中苦魂的觀念與宗教實踐,是在五世紀的中國南方援用了佛教功德與地獄救度的觀念後再結合佛教與本土的禮燈儀式與形制而創發出來的新宗教型態。
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    密法、道術與童子:穢跡金剛法與靈官馬元帥 秘法中的驅邪法式研究
    (國立台灣師範大學國文學系, 2012-06-??) 謝世維; Hsieh, Shu-wei
    本研究從驅邪法式的角度比較穢跡金剛法與靈官馬元帥秘法之異同與其間之關係。本文首先論述穢跡金剛法,其中以《大威力烏樞瑟摩明王經》、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》、《穢跡金剛禁百變法經》等穢跡金剛法相關文獻分析穢跡金剛的形象與法術特徵。另外也分析靈官馬元帥秘法,以《道法會元》卷220 至卷231 中的靈官馬元帥相關形象與法術為分析對象,筆者認為,宋代時期的靈官馬元帥形象並不固定,而某些早期的靈官馬元帥三頭九目六臂的形象則援用自穢跡金剛的形象,其中某些靈官馬元帥的咒語也直接取自穢跡金剛咒。這可以看出密法與道法兩者之間有借用關係。本文同時分析靈官馬元帥秘法之中的童子驅邪法式,以〈附體秘要〉與〈附生童法〉為核心,進而分析靈官馬元帥秘法中驅邪法式的程序模式與其特色。這種靈官馬元帥秘法之中透過童子而施行的驅邪法式與印度所傳來的阿尾奢(āveśa)法有關,阿尾奢法是以童子為媒介,用以問事、醫病、驅邪。這種法術唐代以後逐漸轉向民間發展,與道士、民間的法術儀式專家結合。從本文的分析中可以發現於宋代時期佛教與道教有許多法術的交流、借用與轉化,並形成道教豐富而多元的法術文化。