文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    荀子禮教思想探微
    (2006-02-19) 林素英
    隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多,而罕言及其禮教思想,亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述其禮教思想之潛在基礎;再其次,則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義;然後,進入本文之核心議題,分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多,而罕言及其禮教思想,亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述其禮教思想之潛在基礎;再其次,則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義;然後,進入本文之核心議題,分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。
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    從「修六禮明七教」之角度論荀子禮教思想之限制
    (國立雲林科技大學漢學資料整理研究所, 2006-12-01) 林素英
    隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應該包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分,且必須立本於禮教之貫徹施行,始可成就禮治社會之最終目的。不過,歷來學者討論其禮治以及禮法思想者居多,而罕有言及其根本之禮教思想者,實亟待深入探討,以明其禮學之根本思想。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述禮儀制度與教化思想之關係;再其次,則進入本文之核心議題,分別從「修六禮,明七教」之角度,一一檢視其在冠、昏、喪、祭、鄉以及相見等「六禮」之修飭中,無法申明父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友以及賓主等七種人倫關係的相待之道,以呈現荀子禮教思想之限制;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,探源荀子禮教思想限制之所在以作結。