文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    〈國風〉之禮教思想新探—以〈詩論〉、《詩序》為討論中心
    (2006/8-2007/7) 林素英
    鄭玄以「禮」箋《詩》,為《詩》三百之詮釋,立下一相當重要之詮釋方法 與進路。然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學,其以禮家之說曲為附會。」之 批評,至於姚際恆則激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》,《詩》非其所長,多 以『三禮』釋《詩》,故不得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長,《禮》亦何 長之有!茍使真長於《禮》,必不以《禮》釋《詩》矣。」姚氏之說,以《詩》 與《禮》毫不相聯繫,乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材,透過具體材料之 分析,呈現其中蘊藏之禮教思想。本研究計畫之首要目的,乃具體分析每一首詩 的內容與《禮》之關聯,而確認詩教與禮教的一體兩面性。其次,則一本「詩言 志」之基本立場,回歸詩本於人情之原點,凸顯文學與經學不相悖離之特性。然 後,透過禮書、其他傳世文獻以及戰國簡文資料,以〈詩論〉與《詩序》為討論 中心,系統理解人情、人欲、民情風俗之關係,進而建立通神明、立人倫、正情 性、節萬事,以化民成俗之詩教觀念。同時本研究亦將藉由風之本義、〈詩論〉、 《詩序》詩教觀念之遞變,再探何謂合於時宜的現代詩教觀。 本研究共分兩年,先行分區探究各國風詩之禮教思想,然後追溯風詩之本, 從風之本義,到風體詩的多元呈現,乃至於強調教化作用的禮教思想體系之形 成,梳理其前後一貫的連鎖發展。同時,並對照十五〈國風〉之地理位置、社會 經濟以及政治狀況,系統整理形成各國風詩特性之緣由,為〈國風〉之排序與《詩》 的禮教思想體系提出說明。
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    荀子禮教思想探微
    (2006-02-19) 林素英
    隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多,而罕言及其禮教思想,亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述其禮教思想之潛在基礎;再其次,則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義;然後,進入本文之核心議題,分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多,而罕言及其禮教思想,亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述其禮教思想之潛在基礎;再其次,則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義;然後,進入本文之核心議題,分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。
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    從〈詩論〉探究〈鄭風〉之禮教思想
    (2005-12-03) 林素英
    〈詩論〉乃目前所見最早之論詩專作,然由於斷簡極多,導致編聯方式眾多。其中馮時教授即抓住全文的六次「孔子曰」,將全文分為以「孔子曰」引導之六部分對詩之評論,有助於理解詩教之意義。本文即以馮先生所編綴釋文為主,先討論〈詩論〉中的邦風特色,然後進而探究「風」類詩之本義,再溯源與「鄭風」關係最密切的鄭國風土民情,接著,扼要論述從「放鄭聲」到存〈鄭風〉之價值,而後進入〈鄭風〉21篇之內容討論,計分六類以探討詩中所蘊藏之禮教意義,最後,則強調由於〈鄭風〉為最典型之「風」體詩,因而更須禮教思想為之平衡。
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    從「修六禮明七教」之角度論荀子禮教思想之限制
    (國立雲林科技大學漢學資料整理研究所, 2006-12-01) 林素英
    隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應該包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分,且必須立本於禮教之貫徹施行,始可成就禮治社會之最終目的。不過,歷來學者討論其禮治以及禮法思想者居多,而罕有言及其根本之禮教思想者,實亟待深入探討,以明其禮學之根本思想。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述禮儀制度與教化思想之關係;再其次,則進入本文之核心議題,分別從「修六禮,明七教」之角度,一一檢視其在冠、昏、喪、祭、鄉以及相見等「六禮」之修飭中,無法申明父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友以及賓主等七種人倫關係的相待之道,以呈現荀子禮教思想之限制;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,探源荀子禮教思想限制之所在以作結。
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    論〈王風〉中的禮教思想
    (國立高雄師範大學經學研究所, 2009-05-01) 林素英
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    《周禮》的禮教思想—以大司徒為討論主軸
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2004-12-01) 林素英
    雖然撻伐禮教與維護禮教者皆各有其人,但是要徹底釐清其論爭之癥結,則必須回溯到有關禮教本源之討論。因而本文首先論述《周禮》之禮教系統乃分由天官、地官以及春官等共同組成,其中又以大司徒位居該系統之核心;其次,論述「十二教」所顯示之禮教範圍及其預期目標;再其次,則分別從「六藝」、「六德」以及「六行」,論述如何以「鄉三物」落實禮教之施行;然後,則論述如何透過禮教系統之規劃意義以及精神價值作一簡單評論。