文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    六朝居士佛教藝術的理論與實踐--以宗炳〈畫山水序〉為中心
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2007-03-01) 李幸玲
    宗炳的〈畫山水序〉可謂中國繪畫史上最早的山水畫論。歷來探討宗炳繪畫理論,莫不依其〈畫山水序〉所揭示之遠近透視法,倡言其在山水畫創作技巧上的傑出貢獻,及其「暢神」說在藝術審美上的獨特詮釋。然其〈畫山水序〉繪畫理論背後的精神歸屬於佛家,抑或莊老?向為群賢所爭議,主要分別為以莊老精神及佛家思想兩派立場,前者以陳傳席、徐復觀、陳綬祥、吳功正、木全德雄等為代表,後者以宗白華、劉綱紀、林朝成為代表。據宗炳〈畫山水序〉文本及其〈明佛論〉等作品,不同於前賢的研究成果,本文認為大時代環境誠然對個人有一定的影響,但絕非必然的影響,宗炳並非依道家精神或禪境來詮釋山水畫,而是依據佛教般若學空理觀照山水之美。依此,不同於漢魏立基於儒家道德勸說的實用目的,或莊老取法自然的審美欣趣等繪畫理論,就宗炳首開以佛理詮釋山水之美者此點而言,自有其在中國繪畫理論發展史上不可忽視的地位。
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    六朝居士佛教藝術的理論與實踐
    (國文學系, 2007-03-??) 李幸玲
    宗炳的〈畫山水序〉可謂中國繪畫史上最早的山水畫論。歷來探討宗炳繪畫理論,莫不依其〈畫山水序〉所揭示之遠近透視法,倡言其在山水畫創作技巧上的傑出貢獻,及其「暢神」說在藝術審美上的獨特詮釋。然其〈畫山水序〉繪畫理論背後的精神歸屬於佛家,抑或莊老?向為群賢所爭議,主要分別為以莊老精神及佛家思想兩派立場,前者以陳傳席、徐復觀、陳綬祥、吳功正、木全德雄等為代表,後者以宗白華、劉綱紀、林朝成為代表。據宗炳〈畫山水序〉文本及其〈明佛論〉等作品,不同於前賢的研究成果,本文認為大時代環境誠然對個人有一定的影響,但絕非必然的影響,宗炳並非依道家精神或禪境來詮釋山水畫,而是依據佛教般若學空理觀照山水之美。依此,不同於漢魏立基於儒家道德勸說的實用目的,或莊老取法自然的審美欣趣等繪畫理論,就宗炳首開以佛理詮釋山水之美者此點而言,自有其在中國繪畫理論發展史上不可忽視的地位。