國際與社會科學學院

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宗旨-全球視野與在地實踐
在全球化的今天,臺灣身處亞太新興發展區域的樞紐地位,是東北亞及東南亞的節點, 也是傳統與創新兼具的活力島嶼。本院站在這些潮流之上,提供學生全球視野及在地實踐的學習。
目標-培養複語素養與文化能力
本院外籍生占全院學生之四分之一,已是全校外籍學生之二分之一,以提供學生全球視野及在地實踐的學習。全球國際的視野意味著學生要具備複語素養與文化能力,係以美國外語教學學會認定的5C能力,包含:運用語言溝通的能力(Communication)、體認多元文化的能力(Cultures)、貫連其他學科的能力(Connections)、比較不同語言文化的能力(Comparisons)、及學以致用的能力(Communities)。

本院為外籍學生開設相當豐富的華語文化、社會政經、全球管理、跨文化合作、及社會實踐等課程,幫助外籍學生熟悉華人文化與社會,並透過與本地學生一起學習過程,共同建構國際全球視野。除了華語課程外,本院也提供在地學生多種語言的課程,包括英語、法語、德語、西語、日語、韓語及俄羅斯語等。學生亦可連結各獎學金與獎勵措施,申請赴外國知名大學交換或短期留學。

本院透過具「全球視野」特色的各種課程,開闊學生的視野與胸襟;也透過「在地實踐」的各種考察與實習活動,深耕台灣與世界的連結網絡,以達到培育具全球視野與在地實踐之國際人才。
特色-跨文化交織與跨領域學習
為確保學生畢業時具備複語素養與文化能力,本院提供國際華語、東亞文化與政治經濟、歐洲文化與觀光、社會工作、大眾傳播、國際人力資源等多種學程與課程供學生修習,朝跨學科、跨語言、跨文化等多元學習邁進。本院強調跨領域的學習,並分為三個主軸:
華語文教育
培養各專業領域所需之國際華語人才,使其熟習海內外華人社會與文化,並具備跨文化素養與溝通能力,藉此促進區域間的文化交流,進而厚植全球華語文化的軟實力。
區域研究
聚焦東亞與歐洲研究,透過學生至業界或機構或歐洲合作學校的實習與參訪,培育具「文化思想與應用」、「政經與區域發展」 之跨文化教學及研究人才。鼓勵學生赴外交換與國際學術交流。
社會科學
國際人力資源以全英語授課,幫助學生具備全球化職場素養和人力資源專業知能。傳播則培育具新傳播科技產製、分析與決策能力之大眾傳播專業人才。社工以家庭與社會工作領域為主,培育專業社會工作人才,透過多元對話與學習,建構全球化與在地化專業社會工作視野。
學系
華語文教學系
結合數位科技與華語文相關資源進行跨領域研究,培養華語教學與研究人才、促進華語教學專業化與國際化。
東亞學系(政治學研究所)
聚焦東亞,培育「文化思想與應用」、「政經與區域發展」之教學及研究人才。
研究所
大眾傳播研究所
跨越科技、國界與文化之跨界人才。開創新媒體、新思維與新批判之新時代人才。掌握網路資訊社會脈動、領先趨勢思維之前瞻人才。
國際人力資源發展研究所
培育人力資源發展與管理之專業人才。培育國際化與跨文化管理之專業人才。
社會工作學研究所
培育以家庭與社會工作領域為主之專業社會工作人才。整合社會工作理論與實務方法,加強學術與實務互動,訓練具國際視野和多元文化能力專業社會工作人才,建構全球化與在地化專業社會工作實踐。
歐洲文化與觀光研究所
以歐洲文化為經,觀光研究為緯,對歐洲進行全新的通盤研究,培育兼具國際宏觀和深厚人文素養的文化研究與觀光專業人才。
研究中心
全球客家文化研究中心
著重三大方向的研究發展:臺灣客家研究、中國大陸客家研究、東南亞(全球)地區客家研究。
原住民族發展中心
致力於建立原住民族研究知識論,融合及傳承原住民族知識文化之原住民族教育,謀求原住民族與文化之永續發展。
東亞文化與漢學研究中心
努力邁入全球的漢學與文化研究以及與歐美兩洲漢學機構的交流和合作。
社會工作與家庭研究中心
致力於社會工作在家庭相關議題之跨界及跨領域的交流與合作。以及建構社會工作與家庭相關領域之國際視野與本土化專業發展。
僑務政策研究中心
針對我國與其他國家的僑務政策、僑務組織進行研究,提供政府有關僑務工作發展之意見,並與國際上相關學術機構進行合作。

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    越南潮州人的語言選擇與文化意識-以胡志明市和朔莊市之比較
    (2023) 馮志銓; Phung, Chi-Toan
    本研究是基於在胡志明市和朔莊市兩個研究點進行的實地調查,旨在實現題為「透過語言選擇揭示潮州人在胡志明市和朔莊市的文化意識」的研究主題。該研究的主要目標是瞭解從語言選擇,潮州人社區在這兩研究地點對於語言選擇背後的動態和這個社區文化的深層面。透過結構化問卷調查和訪談資料,筆者分析並比較了胡志明市和朔莊市的不同環境以及與不同年齡層的潮州人社區之間的語言溝通情況。此外,此研究也探討這兩城市的潮州人社區在族群意識和語言表達方面的文化特徵。在對潮州話的使用態度方面,絕大多數參與訪談的潮州人對於不講說潮州話的同族人都帶著寬容的態度。此外,由於漢語能力較低並且大多數人將漢語視為一種外語,導致潮州人社區轉而使用漢語代替潮州話的可能性非常小。在保持族群語言的行動方面,潮州人對自己的文化特徵有一定的認識,但由於多元化和現代社會生活的條件,語言環境越來越少要求使用潮州話(取而代之的是越南語),所以潮州人對自己的文化特徵也有一定的反思。
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    離散.回歸與邊緣化:辜鴻銘的尋根之旅
    (2012) 劉唐芬; Liu, Tang-fen
    本文試圖從一個離散的海外華人知識分子尋求原鄉認同的脈絡來探討辜鴻銘的理念和生命軌跡。辜鴻銘是十九世紀中葉出生於英屬海峽殖民地檳榔嶼的峇峇華人,一八八零年代回歸正處於巨變時代的中國,四十年的歲月當中,有二十餘年是任職於張之洞的幕府。他潛心英譯儒家經典同時投書英文報刊,成為當代獨一無二以道德宣教士姿態對西方世界發聲的中國人。辜鴻銘試圖扭轉西方人對中國人及中國文化因誤解而產生的歧視,並努力影響帝國主義侵略中國的作為。他結合了反現代化的浪漫主義思想與儒家的道德哲學,建構出儒教烏托邦的文化認同意識,一方面據以批判以資本主義力量為後盾的地殖民主義侵略者,另一方面則用來力抗中國的改革與革命者。辜鴻銘可謂是介於東方與西方之間的局外人,認同的焦慮如影隨形,他的偏執顯現在他為教案、庚子拳亂及慈禧太后所作的辯護,以及對君主專政的擁護和對憲政民主制度拒斥的言論之中。一次大戰後歐洲知識分子對西方文明的絕望感成就了辜鴻銘作為東方文化代言人的美譽,然而此時也因他是個主張綱常名教的前清遺老,在五四整體主義的反傳統主義的浪潮之下逐步被推擠到當代中國歷史舞台的邊緣,以至於他畢生所渴望結合東方和西方文化中最優質部份的理想終究未能為當代人所接受。
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    越南明鄉人的認同─以胡志明市明鄉嘉盛堂為例
    (2019) 施怡安; SHIH, I-An
    明鄉(Minh Hương),原為明「香」,乃維持明朝香火之意。明末清初許多遺臣不肯接受清朝的統治,相繼逃往東南亞各國,而移居至越南者因以「延續明朝香火」為志,故稱之為「明香(鄉)」。由於明鄉多與越南女子通婚,故明鄉後來泛指中越混血之子女,族群登記為京族而非華族。以常理而言,混血之子女必定會較認同與融入從小土生土長的居住國(父方或母方的國籍),故明鄉後裔融入越南當今社會本在預料之中。越南當局透過賦稅與其他優待方式,使明鄉人與後來移民的華人有所區別,例如:明鄉人在某些方面的待遇等同於越南人,同時明鄉擁有自己的村社與組織。這些政策有意無意的讓明鄉人一方面融入當地,被視為越南人;一方面卻又仍可保留自身族群的認同。直至南越政府的強入越籍、西元1975年越南政府將明鄉人歸入京族(Kinh)而非劃為獨立民族後,使明鄉人認同之維持更有探討的價值。 本研究問題意識有三:一、當今明鄉人的族群登記已為京族,為何仍願意持續保有明鄉族群意識?二、當今明鄉人的族群登記已為京族,其如何維持明鄉族群之認同?三、明鄉會館作為一個文化記憶的載體,是否達到凝聚族群意識與文化認同的作用?本研究透過中文、越南文與日文文獻,梳理明鄉研究脈絡上的歷史背景,並透過親赴越南實地訪查,將明鄉認同問題聚焦於其維持認同的因素與方式,最後從訪談資料中整理歸納出明鄉嘉盛堂(Minh Huong Gia Thanh Temple)對於明鄉人認同的正面影響與潛在危機。本研究結論可分為以下三點:一、明鄉人具有雙重認同的特性,既認同自身為明鄉人,亦認同自己是京族;二、明鄉人透過會館與祭祀活動,使其族群認同與文化認同得以保存與延續;三、即便會館對於明鄉人維持認同有所助益,但其會員與參與祭祀人數逐漸減少,可能會使明鄉人的認同越來越淡薄,而成為明鄉認同保存之潛藏危機。
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    想像、回歸與現實-韓國華僑詩人初安民 作品中的祖國想像與文化認同之探討
    (2015) 張雯雯; Chang, Wen-Wen
    對許多早年移居韓國的華僑而言,他們大多將在臺灣的中華民國想像為他們的祖國。這種祖國想像,肇因於兩個事實。其一是,在第二次世界大戰後,韓國政府因為東亞冷戰體制的形成以及韓戰的影響,制定了排外政策。使得在韓國居住超過100年以上的韓國華僑,自1948年以後,只能以外國人的身份在韓居留。其二是,在臺灣的中華民國政府為因應韓國政府的排外政策,積極在韓國當地推廣僑務和教育。上述兩個事實的影響,使韓國華僑將對「想像」祖國中國的認同移轉為對臺灣中華民國政府的認同,並對中華民國有著強烈的認同感及愛國心 這種韓國華僑對臺灣中華民國政府的祖國與文化認同,在80年代,因臺灣島內「本土化」現象所造成的國家意識認同分歧,受到了嚴重的衝擊。使得韓國華僑原有一貫的祖國與文化認同結構,產生動搖,讓他們常有「何處是兒家」的惆悵。 韓國華僑初安民於1977年來台就學定居,他是創作詩人,目前也是《印刻文學生活誌》的總編輯。來臺後,初安民先生在1985年出版了詩集《愁心先醉》,2001年又出版了詩集《往南方的路》。《愁心先醉》深入刻畫他對祖國強烈的認同,並以自傳性的方式描述其在台灣遇到的困境及對臺灣政治社會變遷的適應過程;《往南方的路》則描述他經歷了臺灣「本土化」後,對臺灣的政治社會現象提出的深層批判和反思。 本論文以初安民在韓國成長,移民回臺灣和遇見臺灣本土化的三個階段為基礎,透過他兩本詩集文本的分析,探究初安民的祖國想像和文化認同。從初安民的生命歷程與作品中,體認無法撼動的文化歸屬與國家認同變動的多元性,並豐富韓國華僑的認同研究。
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    國家認同對我國國家安全影響之分析
    (2007) 樊玅珍; Maio-Chen Fan
    國家安全並非是一種靜態的概念,而是隨著時間之動態不斷的演進。因此,國際社會已將「國家安全」擴展成為綜合性安全。由於臺灣獨特的地理位置,表現出臺灣所具有的安全價值與地位;也因為如此,即使整個國際體系已進入全球化的時代,臺灣的安全始終沒有保障。造成臺灣安全威脅與不穩定的因素有很多,但最主要仍是在於中共對臺的野心。隨著中共的日益強大,鄰近的臺灣勢必是最能感受其威脅性的,而如何才能確保臺灣的安全,是本論文的關注焦點。 由於臺灣的特殊歷史背景與發展,使得臺灣這塊土地無論在文化與族群上,都是處於一種多元融合的狀況。然而臺灣的國家認同建構一直存在著危機,在歷經了民主化之後,國家認同問題更突顯出其有待解決的迫切性。自一九八O年代中期臺灣民主化歷程展開以來,省籍矛盾、族群衝突、國家認同等問題成為臺灣社會內部爭議最大、影響最廣泛的議題,而這些議題在經政治動員後往往具有強烈的爆發力,不僅使得族群間造成嚴重對立,威脅政治體系的穩定,甚至進一步與中國大陸對臺灣的威脅產生糾結,而成為討論國家安全時不應被忽視的一個課題。 筆者從「民族主義」、「自由主義」及「社群主義」三種國家認同途徑,討論對我國國家安全的影響。本文是以國內學者江宜樺教授所主張的「族群認同」、「文化認同」及「制度認同」三個主要層面來討論國家認同的內涵。並由兩蔣時期、李登輝時期及陳水扁時期的三個層面的國家認同之變遷,分析我國當前國家認同問題;並找尋這三個層面與我國國家安全的關聯性,進而分析國家認同對我國國家安全影響。