Browsing by Author "Wu, Lee-Yang"

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    三至七世紀江南社會與政權關係──以變亂與信仰為中心
    (2024) 吳李洋; Wu, Lee-Yang
    本文的課題為三至七世紀，也就是建康政權始建立，至華北政權再次統治江南，南北禮制又趨一統的時間斷限，以變亂與信仰作為主要視角，分析江南社會與政權的互動、歸納江南歷代變亂原因，並釐清宗教變亂信仰歸屬，梳理各信仰此間流變。江南變亂不僅有直接的武裝變亂，也有透過文化手段如神祇的塑造，對政權進行抵抗。江南民風「尚鬼神」，包括佛、道與祠神，皆是變亂的重要元素；而政權不僅會因應宗教變亂祭出相關措施，甚至也會利用江南祠神來打擊或威嚇北方政權。由於史書對宗教變亂的描述隱晦，本文透過釐清變亂者事蹟，判斷其宗教信仰歸屬，梳理江南的宗教信仰流變，並分析、歸納變亂的原因。漢末至兩晉時期，江南主要盛行道教，爾後已逐漸融入傳統文化的佛教，也成為宗教變亂的重要號召。而南北朝盛行的末劫思想，由於過往政權對道教的警戒，以及南方彌勒信仰在蕭梁之前尚未與末劫思想結合，故並未出現於政治核心揚州；隋唐後即有彌勒信徒陸續變亂。本文還探討祠神在江南地區被多重力量所形塑和利用的情境。江南雖好巫俗，盛行厲鬼，卻非所有祠神皆是厲鬼。項羽、蔣子文、廬山神等，皆以厲鬼形象先被塑造；蘇峻、陳果仁、汪華等變亂領袖成神者，則未曾是厲鬼。而這些祠神於禮制祀典中獲封爵位的上限，與地緣有莫大關係，如蔣子文、蘇峻、陳果仁信仰皆流行南方政權首都附近，得以成為國家級祠神。歷經魏晉南北朝長期分裂三百餘年後，七世紀再入華北統一政權的隋唐，欲逐步一統國家禮制，如武周時狄仁傑禁毀淫祠，最終留下的江南祠廟，幾乎都是有「化民成俗」效果的儒教先賢，僅「人格化」的江水神伍子胥較例外，因為江南對於航運安全的需要，被官方認可保留，以兼顧禮制與江南風俗、地理環境需要，並達成安定地域社會之效果。