Browsing by Author "Hsiu-Man Lu"

Now showing 1 - 6 of 6

中國筆記小說所記載之「避煞」習俗及「煞神」形象探討
(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-03-??) 盧秀滿; Hsiu-Man Lu
「避煞」，可謂是漢民族喪葬習俗中的一環。本文藉由中國歷代筆記小說中所記載之相關事例，對「避煞」習俗與「煞神」形象等進行考察，企圖釐清中國喪葬文化之某一側面。首先，探討「避煞」習俗產生之背景及其影響，進而得出：「避煞」習俗最遲於三國時期即已形成，而其影響直至清代為止仍盛行不退之結果。其次，匯整歷代筆記中所記載之相關事例，釐清「避煞」習俗進行之實際情況，包含時間、推算者、「煞」的實體、「回煞」之目的等諸項問題。接著指出，將「回煞」中的「布灰」儀式與「轉世輪迴」觀念緊密結合之作法，反映了中國民間習俗在融合本土巫術或陰陽思想與外來佛教觀念上之強韌力量。最後則探討歷代「煞神」形象之演變。從肉塊、禽鳥、猿猴、鬼神至其餘怪異之形象等，可謂毫無統一性可言。
中國筆記小說所記載之「避煞」習俗及「煞神」形象探討
(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-03-??) 盧秀滿; Hsiu-Man Lu
「避煞」，可謂是漢民族喪葬習俗中的一環。本文藉由中國歷代筆記小說中所記載之相關事例，對「避煞」習俗與「煞神」形象等進行考察，企圖釐清中國喪葬文化之某一側面。首先，探討「避煞」習俗產生之背景及其影響，進而得出：「避煞」習俗最遲於三國時期即已形成，而其影響直至清代為止仍盛行不退之結果。其次，匯整歷代筆記中所記載之相關事例，釐清「避煞」習俗進行之實際情況，包含時間、推算者、「煞」的實體、「回煞」之目的等諸項問題。接著指出，將「回煞」中的「布灰」儀式與「轉世輪迴」觀念緊密結合之作法，反映了中國民間習俗在融合本土巫術或陰陽思想與外來佛教觀念上之強韌力量。最後則探討歷代「煞神」形象之演變。從肉塊、禽鳥、猿猴、鬼神至其餘怪異之形象等，可謂毫無統一性可言。
中國筆記小說所記載之「避煞」習俗及「煞神」形象探討
(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-03-??) 盧秀滿; Hsiu-Man Lu
「避煞」，可謂是漢民族喪葬習俗中的一環。本文藉由中國歷代筆記小說中所記載之相關事例，對「避煞」習俗與「煞神」形象等進行考察，企圖釐清中國喪葬文化之某一側面。首先，探討「避煞」習俗產生之背景及其影響，進而得出：「避煞」習俗最遲於三國時期即已形成，而其影響直至清代為止仍盛行不退之結果。其次，匯整歷代筆記中所記載之相關事例，釐清「避煞」習俗進行之實際情況，包含時間、推算者、「煞」的實體、「回煞」之目的等諸項問題。接著指出，將「回煞」中的「布灰」儀式與「轉世輪迴」觀念緊密結合之作法，反映了中國民間習俗在融合本土巫術或陰陽思想與外來佛教觀念上之強韌力量。最後則探討歷代「煞神」形象之演變。從肉塊、禽鳥、猿猴、鬼神至其餘怪異之形象等，可謂毫無統一性可言。
「文章四友」新論
(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-09-??) 曲景毅; Hsiu-Man Lu
文學史上向以李帽、崔融、蘇味道及杜審言並稱「文章四友J '卻甚少關注其文章成就。本文以崔融、李輔應用文書寫為探討中心'指出高宗、武后時期以崔融、李幅為代表的「大手筆」作家因實六朝綺靡華膽的風氣，風雅之道掃地，廟堂文風一度頗為不振。就文章的內容而言， 1旬功稱美、頌德稱獎的華而不實之辭大行其道，較為缺乏政教意義與真情實戚的流露。李帽、崔融的頌體文盡顯詞臣面貌，因而時代風會祥瑞觀念大量體現。當然，他們又是頌體與謀議之複合體，二人的奏議文為其文章增添了一種實在與亮色。總體來說，李晴是撰寫謙詞雅語的行家裡手，頌揚主上極盡鋪張華麗之能事;與其相類，崔融亦立辭比事，潤色太平之業，但崔融的文章引經據典，博聞廣記，擅長使用「連珠體」式的排比句，尤喜愛三字句間插句中，句式富於變化。以文學成就而言，崔融較李幅略勝一囂。本文由此申發認為「文章四友」中的「文章」兼指詩賦與文章，且偏重於指文， I 崔、李、蘇、杜」的排序與其文章成就及在當時被認可的程度基本吻合。
「文章四友」新論
(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-09-??) 曲景毅; Hsiu-Man Lu
文學史上向以李帽、崔融、蘇味道及杜審言並稱「文章四友J '卻甚少關注其文章成就。本文以崔融、李輔應用文書寫為探討中心'指出高宗、武后時期以崔融、李幅為代表的「大手筆」作家因實六朝綺靡華膽的風氣，風雅之道掃地，廟堂文風一度頗為不振。就文章的內容而言， 1旬功稱美、頌德稱獎的華而不實之辭大行其道，較為缺乏政教意義與真情實戚的流露。李帽、崔融的頌體文盡顯詞臣面貌，因而時代風會祥瑞觀念大量體現。當然，他們又是頌體與謀議之複合體，二人的奏議文為其文章增添了一種實在與亮色。總體來說，李晴是撰寫謙詞雅語的行家裡手，頌揚主上極盡鋪張華麗之能事;與其相類，崔融亦立辭比事，潤色太平之業，但崔融的文章引經據典，博聞廣記，擅長使用「連珠體」式的排比句，尤喜愛三字句間插句中，句式富於變化。以文學成就而言，崔融較李幅略勝一囂。本文由此申發認為「文章四友」中的「文章」兼指詩賦與文章，且偏重於指文， I 崔、李、蘇、杜」的排序與其文章成就及在當時被認可的程度基本吻合。
「文章四友」新論
(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-09-??) 曲景毅; Hsiu-Man Lu
文學史上向以李帽、崔融、蘇味道及杜審言並稱「文章四友J '卻甚少關注其文章成就。本文以崔融、李輔應用文書寫為探討中心'指出高宗、武后時期以崔融、李幅為代表的「大手筆」作家因實六朝綺靡華膽的風氣，風雅之道掃地，廟堂文風一度頗為不振。就文章的內容而言， 1旬功稱美、頌德稱獎的華而不實之辭大行其道，較為缺乏政教意義與真情實戚的流露。李帽、崔融的頌體文盡顯詞臣面貌，因而時代風會祥瑞觀念大量體現。當然，他們又是頌體與謀議之複合體，二人的奏議文為其文章增添了一種實在與亮色。總體來說，李晴是撰寫謙詞雅語的行家裡手，頌揚主上極盡鋪張華麗之能事;與其相類，崔融亦立辭比事，潤色太平之業，但崔融的文章引經據典，博聞廣記，擅長使用「連珠體」式的排比句，尤喜愛三字句間插句中，句式富於變化。以文學成就而言，崔融較李幅略勝一囂。本文由此申發認為「文章四友」中的「文章」兼指詩賦與文章，且偏重於指文， I 崔、李、蘇、杜」的排序與其文章成就及在當時被認可的程度基本吻合。