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    內丹與胎息
    (國文學系, 2009-03-??) 鄭燦山
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    內丹與胎息--唐初道教「精氣神」概念之轉變及其意義
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2009-03-01) 鄭燦山
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    六朝道教的步虛神話與儀式
    (2013/08-2014/07) 鄭燦山
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    六朝隋唐道教文獻論考
    (臺北市：新文豐, 2012-01-01) 鄭燦山
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    劉宋道士陸修靜論齋儀說經與道德經
    (2009-05-16) 鄭燦山
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    南朝宋道士陸修靜論齋義與道德經
    (2009-01-07) 鄭燦山
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    唐代道士施肩吾《西山群仙會真記》的養生與修道
    (鵝湖月刊社, 2015-01-01) 鄭燦山
    唐代道士施肩吾乃鍾呂內丹派的嫡系，深諳此派煉丹法訣，但是施肩吾的道法傳承多元，又不僅止於鍾呂內丹派，似乎還有所謂的西山派。不過施肩吾的丹法終究歸宗於鍾呂，未出鍾呂之範囿，然而施肩吾的，養生之道，卻又有超軼鍾呂丹法者，這是值得關注之處。施肩吾的養生之道，偏重於「養形」與「養炁」，而這又與其傳承自鍾呂的三乘丹法有關，亦即所諧的「煉形化氣，煉氣成神，鍊神合道」之說。所以，施肩吾雖然如實地傳承著鍾呂丹法，可是心他在，養生之道，卻多所發揮，而更具理論性與系統性，而且與丹法緊密結合，為「養生心的諸般實踐作為，提出合理性的解釋，即充滿著科學理性的精神。不像鍾呂所傳內丹書中，關於、養生之說，並未視為專題，每每點到即止，難作深論，這也便是本文寫作的緣由與目的所在。
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    唐代道教三篇『坐忘論』探析 -- 文獻學與思想史的研究進路( II )
    (2012/08-2013/07) 鄭燦山
    本研究計畫以「坐忘」這個概念做為討論的核心，而嘗試從文獻學、道教思想史以及哲學等方式進行分析。 唐代道教關於「坐忘」主題的討論，南宋初曾慥《道樞》卷二選錄了所謂唐代的「坐忘論」共計三篇。曾慥《道樞》是道教內修術的大成之編，對於年代在曾慥之前的道教文獻進行選錄，所以為我們提供了學術討論的基本材料。因此筆者將以曾慥《道樞》卷二選錄的三篇「坐忘論」，並與《正統道藏》所收錄之版本進行對照，而作為本文論述的文獻基礎。 所以本案「唐代道教三篇『坐忘論』探析 -- 文獻學與思想史的研究進路」，作為兩年期的研究計畫，第一年將先處理研究文獻上的基本問題，第二年再以「坐忘」概念為討論核心，建基於南宋曾慥《道樞》卷二所選錄的三篇「坐忘論」（即「坐忘篇上」、「坐忘篇中」、「坐忘篇下」），再參照其他相關的道教義學文獻資料，展開道教教義史與思想史問題的分析與釐清。
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    唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究
    (2019) 蕭如耘; Hsiao, Ju-Yun
    本論文主要探討唐初《道教義樞》以「自然」和相關概念所帶出的道論、人性論及修道論內容，重點聚焦在對「自然與因緣」、「自然與道性」、「自然與因果」三個主題的深入析究，考察孟安排如何站在「道教」的立場，融通佛學、道家、道教的思想詮釋「自然」及相關哲學概念，由此完整對《道教義樞》「自然」概念思想的研究。首先，就《道教義樞》「自然」概念所蘊含出的道論而言，主要牽涉對「道體」、「自然」的討論，孟安排針對佛教對自然道氣的批評，通過傳統肯定式思維、及「重玄」否定式思維的雙重進路，說明道教的「道」實為一種即本體即境界的道體論。同時，對於「自然」的詮釋，以「重玄」融攝「自然」和「因緣」說的思想，孟安排談「因緣」是扣著「教法」創生的本質來談，重點在於帶出真正理解「自然」的方式，透過對「自」、「他」、「然」的概念辯證，打破過往認知「自然」、「他然」的概念意義，消除主、客體之間的二元分別思維，進而開顯「重玄」之道境，為孟安排詮釋「自然」概念的創新之處。亦反映與「道」的連繫，進而回應佛道論辯的議題及完整道教「道論」的思想。 其次，「自然」能作為理解「道性」的基礎，由此延伸出對道教「人性論」的探討，孟安排透過對「道性」本質內涵為「自然真實空」，取其「超越性」、不落「因果」關係下的「自然」存在本質詮釋「道性」，以及通過眾生「本性清淨」及「復性體道」工夫實踐的詮釋論述，揭顯「道性」不同於傳統中國的「人性」觀念，它不僅為具體生命「性」的範疇，更涉及至高度、抽象的形上含義，實為一新型態的人性論。 最後，針對「自然與因果」的論題，主要牽涉修道倫理的思想討論，由此開展出道教修道論的探討，其核心以「勸善」的修道主旨，貫通整體個人修持的理論，及外在修道的實踐內涵，揭櫫修善去惡、證成道果的修道觀，希冀幫助眾生脫離現實苦海。從中通過對「自然」與其他概念思想的的討論，也帶出當時道教討論「自然」的新轉變，其一為通過「自然」討論「因果」的思想主題發展，以「自然」言「因果」，呈現佛道之間「自然」與「因果」思想的互涉，有別於傳統道家、玄學言「自然」的內涵；第二為「自然」詮釋的轉變，因受「重玄思潮」興起的影響，帶入「重玄」的思維辯證，揭顯「自然」為不滯有、無雙邊的「非有非無」之義，重新定義與反省傳統道教的「自然」說法。
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    唐初道士成玄英「重玄」的思維模式--以《老子義疏》為討論核心
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2011-12-01) 鄭燦山
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    唐初道士成玄英「重玄」的思維模式──以《老子義疏》為討論核心
    (國立台灣師範大學國文學系, 2011-12-??) 鄭燦山; Cheng, Tsan-shan
    本文聚焦於道教「重玄」的課題，這個課題涉及六朝末隋唐之際「道教」內部逐漸興起的新思潮──重玄思想，而唐初道教一代宗師道士成玄英，可謂集其大成者。成玄英對於「重玄思想」，進行較為全面而且深刻的論述，特別是其專著《老子義疏》，此書便成為本文討論的重點。對於「重玄」的課題，學術界一般習慣從中國哲學史的角度思考、分析之，特別是直接從思考「魏晉玄學」議題的問題意識切入，而逕將「重玄思想」接續於「魏晉玄學」之後，並作為其遺裔。或者關注「重玄思想」與佛教思想的比較，尤其是中觀學派的理論，往往成為重要的參照系統。筆者本文將透過反省前人的研究立場入手，進而討論前輩學者的研究方法；在如此的基礎性討論之下，希望重新定義成玄英的「重玄」概念。定義的改變，也將聯動引起研究方法與步驟的改變，對於文獻材料的運用與解讀，自然也會朝不同方向發展。筆者認為，上述「中國哲學史」性質的研究進路，固然稱便，但是如果從方法論的後設角度作反省，卻似乎也忽略了所謂「歷史」面向的問題，亦即「思想史」的問題。其次，關於「中國哲學史」性質的研究進路，若從研究議題的廣度反省，則主要觸及「魏晉玄學」與「佛學」，反倒忽略了「道教」內部的歷史發展事實與相關問題。所以，筆者本文的研究方法，將加強從「思想史」與「道教」的面向考察剖釋「重玄思想」，也就是關注「道教」內部的「思想史」事實之發掘，側重「道教」的主體性來思考所謂的「重玄思想」，並進而貞定成玄英「重玄」的思維模式與特色。
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    「感應義」的聖與俗－以初唐《道教義樞》為探討核心
    (2022) 蔡淳安; Tsai, Chun-An
    本文以「感應」一義為統貫縱軸，並以「神聖」與「世俗」兩個維度作為橫軸，闡述初唐《道教義樞》此部宗教經典對「感應」思維的淵源承接與創新發揮。主要分為「自然哲學的感應」、「開劫之感應」、「度人之感應」三大主軸，「自然哲學的感應」屬世俗哲學的探討，而「開劫」與「度人」的感應分別展現道教創世紀神學及救度應化的神聖感應思維。以下茲就分章內容，進行摘要分述：第一章緒論，首先闡明本論文之研究動機和目的，並介紹筆者所掌握的一手文獻資料，同時對前人研究成果進行剖析，藉此提出前人研究成果中帶給筆者的啟發和省思，以及有待進一步深入探討的議題。並且對研究範圍進行界定，接著說明本文所採用的研究方法，最後扼要說明本文的章節架構。 第二章〈自然哲學之感應〉，主要考證《道教義樞》中世俗域的感應思維。首先，展現佛道交涉的萬物運化觀，其中包含了孟安排法師對道氣運化之混元義的詮釋，以及融合佛道思維明辨萬法之假實義，將中國本土哲學的「氣論」與佛教所開展的生命哲學相互融攝；再者，則是呈顯自然現象的「類應思維」，其不僅承接了《易經》、《易傳》的感應原理，更將此種聯想的思維運用在解釋抽象的「哲理」中，展現出一套獨樹一幟的自然哲學感應觀。 第三章〈「開劫」之感應〉，旨在論述道教創世紀神學的感應概念，試圖體現《道教義樞》中宇宙創建的圖式。首先，為鎔鑄佛道思想的時間觀。《道教義樞》對於「災劫」的內涵詮釋，汲取了佛教五濁惡世、三災和劫的思想，並揉合道教的「劫運說」，更進一步承襲漢代自然哲學中「五運」的氣化創生概念，開展出螺旋式的「五劫」時間觀。接著，當迎接新世界的來臨，神聖空間的建構便是最大的聖顯。《道教義樞》對於道教空間的構築，最大的特點在於雙重空間的建構，包含了創生式感應的天地觀，以及因果式感應的天界地獄觀；且除了天地空間的築設之外，更將日月星之自然天的運度落實於人身修煉工夫上，形成一特有的宗教實踐概念，展現道教徒通過洞察天際進而達到外境與人身內冥的修煉境界。第四章〈「度世」之感應〉，主要聚焦於探究《道教義樞》中聖凡連結的感應模式。首先，由於《道教義樞》受到玄學和佛學的影響，因此，其以高度哲學化的術語和論證方法對「聖人應化」一義作闡揚，以致形成了「神哲學式」的聖人應化觀。孟安排法師以「動靜」、「本迹」、「體用」等哲學概念組對聖人如何應世作闡發，其中還牽涉到聖人「法身」的議題，雖說哲學意味濃厚，但卻在在體現「至道」、「聖人」皆有著「憐憫」、「慈悲」的宗教特性，得以「接引凡眾」、「應化眾生」；再者，道教「聖人」除了以形相感化眾生，更須與蒼生達到具體的感應。是故，「聖人」還需開設教法救濟眾生，而此議題便涉及道典生成與傳授之感應神話，透過描繪眾生感應道典之因緣與道經傳承的感應神話，將道教經典創成的神聖性展露無遺，使得聖人「應化」的思維更為完整。最後，不論是三清顯化，抑或是聖人開立方便法門示眾，皆需以重玄之法進行超脫歸於重玄之境，與重玄之境達到冥會與感應，此亦是《道教義樞》這部經典的最高宗旨。 第五章結論，主要將《道教義樞》中的感應理論進一步系統化，試圖透過以世俗自然哲學和神聖宗教學二條進路進行分析、歸納，對道教信仰進行更加深刻的沈澱和反思，並進一步證承此二條脈絡得以相互交融，體現以「感應」思想為緯，「聖」與「俗」為經所延伸出的《道教義樞》中不同的義理向度。關鍵詞：《道教義樞》、感應、重玄、自然哲學、開劫度人