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從「社會對體」（social dyad）看「第六倫」的普遍主義取向：一個本土視域的嘗試
(2006) 王昱峰
中文摘要本論文旨在研究中國文化何以缺乏「公共性」，呈現一種無「公民」狀態，並討論一九三○年代及一九八○年代的兩波有關「第六倫」的討論，最後對目前國內缺乏對「公民性」的適當教育的狀況，而希望藉著這個研究強調應在適當課程中發展本土公民教育。社會學家韋伯在他的《中國宗教》中強調中國是一個特殊主義的文化，而社會心理學家威爾森（R. W. Wilson），也有一個困惑，即中國顯然是一個「特殊主義的文化」，但何以中國人始終認為自己是一個「普遍主義的文化」，本論文即以此為始點，試著探討究竟上述論點是否站得住腳。在本論文中我借用齊美爾（G. Simmel）的一個觀念dyad作為分析的概念。齊美爾說「dyad」是一種一對一的封閉狀態。在中國傳統的倫理思考中，因過度注意一對一的關係，故忽略了對法人、陌生人或其他與公共領域有關的事務，因此基本上是以「五倫」為核心思維的「宗法性的私民」，缺乏公共性的思維同時也形成了「無公民狀態」，而由「宗法性的私民」到「公共性的公民」是人倫特殊主義到道德普遍主義，是前現代宗法單子到現代國家主權者的差異。本論文的後半部則討論了一九三○年代與一九八○年代的「第六倫運動」，在一九三二年，何永佶提出了掙脫傳統「五倫」思維的「第六倫」思維。不過，何永佶的文章在當時並未引起足夠的重視。到了一九八○年代，李國鼎則提出了「第六倫運動」，這個運動的提出，正值臺灣經濟起飛，社會急遽改變，傳統的五倫關係已經無法充份維繫人心之時，所以一方面是整個運動有鮮明的針對性，另一方面在那樣的情況之下，這個運動的訴求也很快得到各方面的呼應。關於這兩波有關「第六倫」的運動，我在論文中有比較詳細的探討，我認為它們代表一種本土式的公民意識的萌芽。最後，本論文也指出，臺灣的教育普遍欠缺普遍主義式的公民教養，這是今後朝野上下所應當努力的目標。