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    中印文化激盪的璀璨時代--格義佛學的發展
    (香光莊嚴雜誌社, 2008-09-01) 李幸玲
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    中國中古時期<<法華經>>注本研究 : 以授記主題為中心
    (臺北市；文津, 2013-01-01) 李幸玲
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    人類胚胎幹細胞道德地位之爭議--儒佛視域與當代醫學、法律的對話
    (國立臺灣師範大學, 2013-09-01) 李幸玲; 李幸穎
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    人類胚胎幹細胞道德地位之爭議―儒佛視域與當代醫學、法律的對話
    (國立臺灣師範大學, 2013-09-??) 李幸玲; 李幸穎; Hsing-Ling Lee; Hsing-Yin Li
    生命倫理學（bioethics）主要探討生命科學領域中常見的各種道德問題（包括醫病關係、安樂死、墮胎、生殖醫學、人體與動物實驗、防疫與公共衛生等議題），是一門集合醫學、哲學、法學、宗教、社會學、心理學、人類學等多種專業領域的倫理學研究。現今各國對人類胚胎的道德地位雖爭議不斷，但人類胚胎仍被合法化或默許地使用於醫藥臨床實驗。現今臺灣醫療特別法及《民法》等公共領域規範中，人類胚胎相關法規立法基準歧異矛盾，且有將之客體化為「物」的現象。有鑑於我國法律對人類胚胎生命的物化漠視，本文藉儒家仁愛恕道的推擴與佛教戒律保護胚胎「似人」地位，尊重人類胚胎生命的思考，期提供我國未來相關法規對此新時代議題未來進行修法時的參考。
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    以大愛布施--由《華嚴經》內財布施論「器官捐贈」
    (玄奘大學, 2005-07-01) 李幸玲
    身命布施言己載雖常見於早期佛典，但卻未歸納此類身命布施之事蹟，給予特定名相，為之詮解者。在《生經》及《六度集經》中雖二見「內施」一詞，其重點在佛陀以身命為布施物之難得。《大智度論》則在「內施」意義上，補充可用以對治權心的內容。直至《華嚴經》明確系統化三種布施的意義，為財施區分內外施，「內施」原有的意義外，並賦予其可延續眾生性 命於必要之際的新義。至此，可知「內施」目的原在利益眾生，也是在對治慳吝心。但施內財時如因念有不淨而成不淨施，則反增其惡業。因此，在佛教的「饒益有情」與「臨終關懷」的抉擇之間，面對醫療仍有無法以人工器官替代活體器官之今日，器官捐贈者在饒益有情的善念下而行內財布施時，欲避免臨終一念不淨往生惡趣之可能，除平時對於捐贈時可能產生身心之痛苦有正見正念外，堅定自己成就佛道的菩提心，以般若智慧為引導，方為現代菩薩行此內財布施之不二法門。
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    光宅法雲《法華經義記》探析
    (2007-04-14) 李幸玲
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    光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點
    (臺灣大學文學院佛學研究中心, 2008-12-01) 李幸玲
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    六朝居士佛教藝術的理論與實踐
    (國文學系, 2007-03-??) 李幸玲
    宗炳的〈畫山水序〉可謂中國繪畫史上最早的山水畫論。歷來探討宗炳繪畫理論，莫不依其〈畫山水序〉所揭示之遠近透視法，倡言其在山水畫創作技巧上的傑出貢獻，及其「暢神」說在藝術審美上的獨特詮釋。然其〈畫山水序〉繪畫理論背後的精神歸屬於佛家，抑或莊老？向為群賢所爭議，主要分別為以莊老精神及佛家思想兩派立場，前者以陳傳席、徐復觀、陳綬祥、吳功正、木全德雄等為代表，後者以宗白華、劉綱紀、林朝成為代表。據宗炳〈畫山水序〉文本及其〈明佛論〉等作品，不同於前賢的研究成果，本文認為大時代環境誠然對個人有一定的影響，但絕非必然的影響，宗炳並非依道家精神或禪境來詮釋山水畫，而是依據佛教般若學空理觀照山水之美。依此，不同於漢魏立基於儒家道德勸說的實用目的，或莊老取法自然的審美欣趣等繪畫理論，就宗炳首開以佛理詮釋山水之美者此點而言，自有其在中國繪畫理論發展史上不可忽視的地位。
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    六朝居士佛教藝術的理論與實踐--以宗炳〈畫山水序〉為中心
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2007-03-01) 李幸玲
    宗炳的〈畫山水序〉可謂中國繪畫史上最早的山水畫論。歷來探討宗炳繪畫理論，莫不依其〈畫山水序〉所揭示之遠近透視法，倡言其在山水畫創作技巧上的傑出貢獻，及其「暢神」說在藝術審美上的獨特詮釋。然其〈畫山水序〉繪畫理論背後的精神歸屬於佛家，抑或莊老？向為群賢所爭議，主要分別為以莊老精神及佛家思想兩派立場，前者以陳傳席、徐復觀、陳綬祥、吳功正、木全德雄等為代表，後者以宗白華、劉綱紀、林朝成為代表。據宗炳〈畫山水序〉文本及其〈明佛論〉等作品，不同於前賢的研究成果，本文認為大時代環境誠然對個人有一定的影響，但絕非必然的影響，宗炳並非依道家精神或禪境來詮釋山水畫，而是依據佛教般若學空理觀照山水之美。依此，不同於漢魏立基於儒家道德勸說的實用目的，或莊老取法自然的審美欣趣等繪畫理論，就宗炳首開以佛理詮釋山水之美者此點而言，自有其在中國繪畫理論發展史上不可忽視的地位。
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    南北朝至隋唐時期法華經注本研究
    (2012/01/01-2012/12/31) 李幸玲
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    吉藏對法華經聲聞授記的詮釋
    (2010-07-01) 李幸玲
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    《大乘大義章》授記思想探究
    (國文學系, 2004-03-??) 李幸玲
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    「大乘大義章」授記思想探究
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2004-03-01) 李幸玲
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    廬山慧遠研究
    (臺北市：萬卷樓, 2007-09-01) 李幸玲
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    從聲聞授記到如來藏佛性
    (2006/01/01-2006/12/31) 李幸玲
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    授記思想在中國的開展
    (2003/11/01-2004/10/31) 李幸玲
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    敦煌寫卷中的地論學派義章文獻研究
    (2024) 劉鐔靖; Liu, Tan-Ching
    關於地論學派具體思想與特徵，由於地論學派的第一手文獻大多散佚，過往研究者以淨影慧遠著作群為主要參照，亦多透過僧傳，或是智顗、吉藏著作的傳述，掌握地論學派的思想與特徵。本研究之特點，在於透過敦煌寫卷中的地論學派義章類文獻為主題研究，以敦煌寫卷保存地論學派相關一手文獻為研究對象，與淨影慧遠、傳世文獻之論述進行同異比對，並指出傳世文獻未提及地論學派據其學派思想與特徵，對特定名相展開的論述及歧異。本研究的主要範圍是敦煌寫卷中的地論學派四件義章類型文獻：「S.4303」、「S.613」、「Φ180」、「及法師撰《大義章》（BD00453V）」。研究視角是以四件寫卷之中有兩項以上的名相義，計有八項的現象，稱為「共同名相」，並與淨影慧遠《大乘義章》進行比對與討論。全文分為七章，重點放在第三章至第六章。第一章為緒論，說明研究範圍、前人研究成果、基於共同名相與「跨多個寫卷的文本群」的研究取徑，並指出採用淨影慧遠《大乘義章》為共同名相分類的參考座標，以及預期成果；第二章為文獻學面向的分析，以三個面向分析四件敦煌寫卷：（一）文獻題解與研究視野、（二）抄寫形式、（三）以所引用佛典判斷內容成立時間及學派判斷；第三章至第六章探討四件敦煌寫卷之八項共同名相與淨影慧遠《大乘義章》，分成四章論述：第三章是「教迹」與判教觀相關；第四章是「六相」與教理論相關；第五章是「三寶」、「十地」、「三量與四量」、「一乘」、「三道」與修行論相關；第六章是「佛三身」與佛陀觀相關；第七章結論。本研究提出文獻、哲學、詮釋三個面向的研究貢獻。關於文獻面向，提出義章文獻兩項索引性質：一是義章文獻作者的自我引用現象、二是義章文獻名相詮釋的相互引用關係。據此兩項索引性質，認為敦煌寫卷中的地論學派義章類文獻具有從個別寫卷到跨多個寫卷的文本群的探討視野之可能性。關於哲學面向，以判教觀、教理論、修行論、佛陀觀四個面向，探討八項共同名相呈現的「概念史的繼承」以及「學派詮釋」。約要地說，本研究範圍中的地論學派主要基於清淨如來藏（或稱法界）為「一」之弱意義的如來藏作為教理詮釋的基底，運用法界緣起、體相、緣集、體相用三大義、六相、一與三（多）、行位等解釋名相義，形成互不相違的理想大乘義。關於詮釋面向，指出兩項：一是地論學派義章文獻之詮釋侷限性，指出「預設讀者」與「學派詮釋」為其侷限性；二是地論學派南北道入華嚴宗、法相宗解讀。